星雲山人撰 二00七．一．一

 

       堪輿風水，其內涵雖然博大精深，但亦僅分「巒頭」與「理氣」兩者而已。是以，蔣大鴻先師於︽平砂玉尺辨偽︾中即謂：「地理之真傳，只以星體為巒頭、卦爻為理氣，捨此二者，一切說元︵玄︶說妙，且無所用之。」而張心言前賢則言：「巒頭理氣，印證雙清」。因此，地理風水之學，其焦點與核心，乃全都集中於巒頭與理氣之上。我們可以說：「無巒頭，則理氣無用；無理氣，則巒頭無憑。」而巒頭之頂尖工夫，必須懂得「城門一訣最為良」之用法；理氣之極至工夫，又必須知曉三天大卦以及其六十四卦爻之配合與對應。兩者若有一缺，則難竟全功。茲以有關巒頭部分之著述，自古迄今，坊間出版之論著，可說是汗牛充棟，數以千計，在此毋庸贅述。然而有關理氣方面，雖然每本著述皆有所提及，但是認真讀來，不是見其語焉不詳，即為偽訣充斥，實在無從覓有將巒頭與理氣可以「印證雙清」之真傳妙訣！筆者因機緣湊巧，無意中得到江西贛南張明師父積畢生數十年窮討於名山大澤間的手頭筆記心得之真傳，隨後又自行演繹發明了「中天八卦」，並將其揉合了先天與後天兩大卦後，終將︽天玉經︾所云之「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」以及︽都天寶照經︾所說之「五星一訣非真術，城門一訣最為良」這兩句楊公先師的至高無尚心法口訣，徹底悟透與剖析清楚！同時，也將其印證於台灣與大陸之諸多名墳古刹，認為悉數正確無誤後，復經反覆之研討，也終將︽地理辨正︾中所刊載之「青囊經、青囊序、青囊奧語、天玉經、都天寶照經」等五部經文義旨，全部予以串連貫通並解釋明白，從而確定：一部︽地理辨正︾的確是堪輿理氣之唯一主要經典！而「三天大卦」始是「玄空大卦」完完整整之全部內涵！

 

    蔣公先師明言以「卦爻為理氣」，惟其在︽地理辨正︾傳解中，乃將理氣之卦爻稱名為「玄空大卦」。我們現在將其說法全部臚列於後，看看蔣公究竟作何傳解：

一、     然五行之根源，非取有形可見、有跡可尋之廿四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也。（青囊序）

二、     如陽從左邊團團轉，則陰必從右路轉相通。言有陰即有陽、有陽即有陰，所謂「陰陽相見、雌雄交媾」，玄空大卦之秘旨也。（青囊序）

三、     所謂「識得陰陽」者，乃玄空大卦之真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也。（青囊序）

四、     元空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽。（青囊序）

五、     地理之道，惟有玄空大卦看雌雄之法，所以尊師傳、戒後學也。（青囊序）

六、     天玉內傳，即︽青囊奧語︾挨星五行、元空大卦之理，楊公妙用只有一法，更無二門。（天玉經）

七、     緣元空五行八卦，排來只有二卦故也。（天玉經）

八、     天地、東西、南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾、元空大卦之妙用也。（天玉經）

九、     此節分出元空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。（天玉經）

十、     曰天地、曰東西、曰父母、曰元空、曰挨星，名異而實同。（天玉經）

十一、         此明玄空大卦向水兼收之法，舉四山以例其餘，皆卦內之清純者也。（天玉經）

十二、         此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天玉玄空大卦之作用也。（都天寶照經）

十三、         惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗。（都天寶照經）

十四、         若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。（都天寶照經）

 

    蔣公將「理氣之卦爻」之所以稱名為玄（元）空大卦（按：玄改寫作元者，因避清康熙愛新覺羅玄燁之名諱之故）者，乃本經文之義旨而言者也。經文如此寫道：

一、     青囊奧語：雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推。

二、     青囊奧語：明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。

三、     青囊奧語：翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。

四、     天玉經：關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。

五、     天玉經：天地父母三般卦，時師未曾話；玄空大卦神仙說，本是此經訣。

 

    綜上經文得知，所謂「玄空大卦」實即為蔣公所稱之「理氣卦爻」，其中包括了三爻之先天八卦與後天八卦，同時也涵蓋了圓圖先天與方圖後天之六十四卦與卦爻。根據︽青囊經︾之「天光下臨，地德上載」以及︽天玉經︾之「翻天倒地」這兩句法訣，方圖之六十四卦即為圓圖六十四卦內外六爻卦『翻天倒地』安排的結果。也就是說，在天地對應的方位上，圓圖先天之「澤天夬」卦，在方圖後天即為「天澤履」卦，內外卦兩兩相反，對不同卦，故言「翻天倒地對不同，其中秘密在玄空」。而經文所指之「玄空」，其有形者，即指地丹太極暈，乃為大地融結證明「巒頭與理氣」兩者皆正確無誤之謂。也正因此種地丹太極暈，除非挖去其地表面上之覆土，否則那是無法以肉眼觀察即可得知的，故言「秘密在玄空」也。至於一般肉眼難於見到的無形方面，「玄空」指的卻是「先天、中天、後天」三大卦及其六十四卦與卦爻。故而「理氣」方面所理的亦即是「玄空卦爻」之「卦氣」也。是以，凡為修習堪輿地學者，若果不明「玄空」真正之義涵，則其所修習之範疇，恐怕終歸為不全而難臻圓滿之最高境界者也。

                                                                                                    

    堪輿學上之理氣，既如上述指的是「理卦爻之氣」，然而︽青囊奧語︾卻言：「明玄空，只在五行中」，這裡明明說道「玄空」要在金木水火土五行中去求而得知。然而此處經言之五行，究竟又是指何而言者？這就牽涉到其最高秘密所在矣。筆者在初習地學之時，即意識到「河圖辨陰陽之交媾，洛書察甲運之興衰」這兩句口訣，必有其深奧之涵義在焉，在一時難於瞭解之下，只好將其緊緊地牢記在心。及後，讀見︽周易繫辭傳︾云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」終於憬悟到河圖洛書實乃「八卦方位、陰陽五行、元運推移」之太祖宗！是以，欲明玄空者，即應以河圖洛書以及三天大卦為根據，始能探討出經文真正之義旨所在，不然，則無有其他經典可為準據也。

 

在「中天八卦」未曾發明之前，所謂之玄空三大卦，指的是圓圖八卦、方圓八卦與後天八卦，於今中天八卦既已發明清楚，則即應以先天、中天、後天三大卦為玄空三大卦之範圍。因此，玄空三大卦若果不以先、中、後三天卦來作論，那︽天玉經︾所言之「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」；︽都天寶照經︾所云之「五星一訣非真術，城門一訣最為良」；以及︽天元五歌︾所說之「向首一星災福柄，去來二口死生門」等等之說法與口訣，是又無從傳解停當、剖釋清楚也。至於經言之「天地父母三般卦」，有人指稱其為「天元、人元、地元」三大卦之代名；有人指其係為「江東一卦、江西一卦、南北一卦」而言者，是凡得到楊公真傳者，皆知這些說法非屬確論者也。讀者如果對筆者之看法全都有所認同的話，日後當另文將其說解清楚，恕此不贅。

 

    茲者，筆者更有一說，即玄空應為「懸空」之代詞。「玄空」如代之以「懸空」二字，除可免卻「玄妙難測」之面紗而見字知義之外，從而更能形容出其乃屬天地兩者空間中虛浮「有象無形」之情狀，而完全只能以卦爻來表示其實質內涵。按：玄者，乃理之深奧微妙者之謂；而懸字則為繫在空際上下無著落之意。玄懸同音，語義近似。只是玄字具有若干神柲色彩，而懸字則可以指出人人或能知見其存在之事理，或具有一定顯而易於形容之事物。是以，如果將「玄空」改寫為「懸空」，應該更能讓人知曉其內涵與真諦！根據筆者所得之信息，當初楊公先師所說者，實即為「懸空」兩字，只因當中有人未能悟透，遂將其改稱為「玄空」，而為後世矇上了一層神秘面紗！前面說過，玄空就是地丹太極暈，而太極暈乃處於上下皆有土層之中間者，復因其非屬一般肉眼所可得見，故終至被改寫作「玄空」。筆者也曾一再強調：「堪輿理氣之卦爻，若不以中天卦為其核心來論斷，而僅憑先後兩天卦作準的話，那是無從剖析解開經文上總總謎難之議題也。」而此即為本文所以寫作之因由也。

 

    蔣大鴻先師有言：「山河大地，其可見之形，皆陰也，實有不可見之陽以應之，所謂雌雄者也。」據此說來，堪輿風水學上所謂之「龍」，即應分為「有形可見之龍」與「理氣卦爻之龍」兩方面來作論始的！因此，地形之龍屬陰，而卦爻之龍則屬陽。陰陽兩龍一雌一雄如果能夠契合而為一，則可斷定其地必屬風水之大寶地無疑也。而此即為「陰陽相見、雌雄交媾」玄空大卦之另一秘旨所在也。明乎此，不但足以領悟到楊公對巒頭與理氣毫無偏頗之真旨與內涵所在，同時，更可將經文如︽青囊經︾所云之「陽以相陰，陰以含陽」、「陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門」；︽青囊序︾所言之「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」；︽青囊奧言︾所講之「雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推」；以及︽天玉經︾所說的「關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空」這些說法，一一予以串連研讀，從中必能心領神會到楊公心法之真旨義涵於一二也。學者果真臻此境界，是又更可確定張心言前賢所說的「巒頭理氣，印證雙清。神而明之，九星可闕。」這兩句口訣，果然非屬妄語，而係「明師之見，識者之言」也。正是：

玄空理氣妙難言

河洛陰陽一線連

點出雌雄三天卦

堪輿風水太祖源