风水宗师杨益生平介绍；
　　杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。故称之为中国风水宗师。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。《宋史·艺文志》、《人子须知》等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。
　　风水理论著作方面：据《人子须知》载，杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书·（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。
　　经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方候吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。
《四库全书·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史·艺文志》、《曾氏族谱》等著作对杨公事绩均有记载。

 

杨筠松，民间称杨救贫，中国风水术祖师爷，其风水法术在中国民间流传最广，为民间风水师傅们敬仰乐道，有口皆碑。大江南北，只要懂点地理风水术知识的人无人不晓杨救贫。民间风水师傅们在进行阴阳宅造葬用事时，都沿袭承用杨公风水法术，其风水法术察峦头以定形体，以形体理气，寓深澳于浅显，炉火纯青，出神入化，让人高山仰止，在中国风水领域独领风骚，千古流芳。

至于杨救贫生平事迹，许多风水大师已考究并作了介绍，但多无实证可凭，在此，无需赘叙。文字记载，杨救贫在江西传教确是事实，但先恩师徐、刘先生（得杨公风水真传师傅）有遗传，杨救贫在江西的时间并不多，杨救贫云游四海，八方为家，曾传教于浙江、安徽、江苏、江西、福建、湖南、广东、广西等地，晚年主要活动在赣、湘、鄂、桂四省交界之地。后葬身于湍急的河流中，尸骨无觅（师传，无证可考）。随着杨公八方传教以及江西吉安和赣州地区的人口在历史上几次往四川、湖南、广东、广西等地方迁徙，杨公风水法术随之传于民间各个地方。

杨公风水法术不单是言“形”，有谁把杨公风水术理解为只重“察形”，那就大错特错了。杨公风水术是通过“察形”去“理气”的，形气一体互用，形气并重。他的风水术是完整的“形气”结合，学术精微，深入浅出，效果明显，作用巨大。只是极少得真传的人才能悟其真义。大都茫然不知所从。清蒋大鸿研究多年，理不清头绪，无法去领会杨公风水的“形气”结合应用，自作聪明，在前人“八宅周书”和“九宫飞星”理气法的基础上，杜撰“玄空风水”，弄巧成拙，害人不浅。

自古至今，杨公风水法术在民间根深蒂固。杨公将郭璞风水术发挥得淋漓尽致。历史上风水术名家：郭景纯、杨救贫、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、张子微、吴景鸾、李淳风、袁天罡、赖布衣、刘伯温、叶九升、赵九峰等研究和应用的都是“形气”结合的风水法术，没有谁将风水术中的“形和气”分开应用，都注重“形气”并用，感应天地，千百年来一脉相承。今天，有些风水爱好者无法去学懂和掌握杨公风水的精髓，则舍“形”而去空谈“理气”，造谣撞骗，瞎子骑瞎马，当遭万世之唾骂。
民间风水师傅在进行阴阳宅造葬用事时，都坚持杨公风水术的“形气”结合法，都称杨救贫为祖师爷。

当今，许多风水界泰斗、大师、专家、学者都称得了“杨公真传”、“正宗杨公风水”、更甚者自称杨公风水第几代传人。

那么怎样去鉴别杨公风水真传的真假呢？下面谈几点看法：
得杨公风水术真传者必须懂得以下几个方面的知识，否则为假。
1、要懂得运用阴阳顺逆倒气和五行倒生倒克知识去寻龙、点穴、观砂、察水、立向，能找到真龙真穴。
2、要认识太极晕、三合水、水星形状、穴星形象、阴阳倒气，并能准确应用，点准穴位。
3、要懂得太阳行度与龙、穴、砂、水、向的关系。
4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子纳音、七十二龙穴、五行与穴形理气的关系。
5、要懂杨公与他师父（拱地先生）的故事和杨公择地点穴的七十二故事。如：湖南城步县葬竹鸡坡、江西鄱阳河挂犀牛角、桂林独秀峰栓马桩点穴等（如大部分风水爱好者都懂的一个传说故事：等到戴铁帽子的来了，鲤鱼上树了，就可以下葬了，是其中故事之一）。杨公真传寻龙、点穴、观砂、察水、立向、理气择日造葬都是通过一些风水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”传于民间的，载于书本中的真传秘诀知识很少，不懂杨公寻龙点穴七十二故事的肯定没有得到真传，可能连真正的龙穴都找不到，说是得到了什么杨公真传书本秘笈的大师肯定是在说谎。说是杨公风水第几代传人的大师肯定也是在说谎。

6、要懂天星神煞、奇门四时节气和一些自然现象与穴地形体结合生命、亡命择选日课的关系。
7、要懂得“鼎锅盖，鸡蛋黄，万宝此中藏”、“穴穴是窝，穴穴是泡”、“点穴看凹凹、点穴看凸凸”、“点穴看
面面”的真正含义和应用（这个杨公真传“皮口”秘诀在全国是第一次公开讲出，少数得杨公风水术真传的民
间风水师傅懂用）。
8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、阔峡、形状、关锁、定穴场位置远近及穴
地大慨情况的技巧。
9、要懂通过山形星峰看阴阳气光线（圈），看山要懂得形断意连之技巧，需懂“气线”立向法。
10、要懂得择日、命理格局分析与穴形、生命、亡命、来去水、朝山、禄马峰、三吉六秀峰以致整个罗城
形状阴阳顺逆五行生克制化的综合应用，结合八卦、九宫、十二长生宫方位以推富贵贫贱吉凶。

杨公的风水法术:

以阴阳五行为根本，以峦头为体，以理气为用。

 

强调真龙、真穴、真砂、真水、真向，一穴一向法，一穴一水口。有真龙、真穴就有真砂、真水、真向自然配合而成。真龙真穴已定，水从不同方位来去，只是格局不同而已，与命理格局分析取用预测吉凶是一致的。许多人的命理四柱格局不一样，但富贵大小差不多。许多风水师不懂其中奥秘，将罗盘移来移去，以水口来立向，以立向来消砂纳水，结果越立越不准，越消越糊涂，越纳越错误。杨公风水术的真传知识不是看了几篇杨公的书本就能解决问题了的。杨救贫从学术派到民间派、再从民间派到学术派，并且得其仙师（拱地先生）的指点，其风水法术精湛灵验，炉火纯青，出神入化。现在自称是得了杨公风水真传的人或自称是杨公第几代传人的大师有谁懂用“鼎锅盖，鸡蛋黄”知识去寻龙、点穴、观砂、察水、立向呢？

民间风水师傅则将杨公风水法术中的每个知识点以故事、比喻、“皮口”方式运用于实践中，寓实践于故事、比喻、“皮口”中，熔铸一炉。如先恩师徐、刘先生在阴阳宅立向时利用“皮口”知识：“不管后头来不来，只要前头朝得开”、“明祖坟暗屋场”、“近朝屋场远朝坟”、“千斤朝门四两屋”、“坟对尖峰屋对凹”等，运用得十分准确无误。

明国师刘伯温在《堪舆漫兴》中说，“堪舆吃紧下关砂，发旺人财总是它”只道出了三分之一的东西，另三分之一则在“伸手摸着案，税钱千万贯”中得到体现。但怎样去应用、去判断，则闭口不言。而民间风水师傅只用“堵脚砂”三个字运用得淋漓尽致。又如《四弹子》云：“大地无形看气慨，小地无势看精神”，其实大地、小地都是有势有形的，区别在于龙之“过峡”和“束气”上，大地无形、小地无势皆须从无中求有。民间风水师傅则用“两牛斗架”做比喻解释得一清二楚。寻龙首观火土二星，点穴首观水星，气赖水现，形以载气，在天成象，在地成形。无光润、丰嫩、秀丽、端庄、特达之峦头则无佳穴可寻。许多古代风水名著在谈龙、穴、砂、水、向知识方面一脉相承，也讲得比较清楚了，只是有些观察和应用上的秘诀没有点破。

杨公风水法术的理气首论龙穴阴阳五行、罗城星峰形状、天星神煞、穴形坐向与生命、亡命之兼容和谐关系。其次以太阳行度察龙、穴、砂、水、向之阴阳顺逆倒气，五行生克制化。再次，以穴形定气，以气定
向。四是以九宫、十二长生宫察来去水方位之阴阳五行。五是结合龙、穴、砂、水、向、时令、生命、亡命择日造葬。在理气问题上不管是哪派风水名家和哪位风水大师，都离不开太极、阴阳五行、八卦、九宫
、十二长生宫、天星神煞、三元紫白、奇门节气、天干、地支等与穴形坐向、生命、亡命的配合。

古今多少人著书立说，得真道者点到为止，秘而不宣。有些根本不懂，胡谄乱编，有些以讹传讹，岂不令人痛心。当今谁得了正宗杨公风水真传？谁是真正的杨公风水术传人？请试目以待。