陈科 （寓玑子）
要点 地灵释义，地灵的形成，地灵的种类及组合；地灵所荫主事；华夏大地灵泰山、大别山的介绍；如何捕捉地灵、驾驭地灵？
杨公风水术是一门营造人与自然和谐统一生存空间的环境优生术；是华夏文化历史长廊的一道特有风景线；是上苍对华夏大地及先人的厚爱——在昆仑龙祖（大地灵）兴起世界龙脉中，她深情眷顾华夏大地，孕育了睿智豁达的华夏先贤，而先贤们通过仰观俯察发现了地灵，再远取诸物近取诸身后彻底洞悉了地灵奥妙，体验到了地灵人杰，推而广之，逐渐演变成了风水术，进而有了周公卜洛、公刘迁豳之典故。杨公风水术实为人类无价的宝藏，可惜被封建专制所垄断，庶民不得与闻，直至唐朝末期杨公及其弟子的不断完善、发扬光大，才逐渐走向华夏大地。杨公风水术其精髓在于如何使龙、穴、砂、水、向、日课六位一体，即如何让多因一果共同作用于地灵而成就千古风水佳作阴阳二宅；而其重中之重莫过于穴（点或场），因为所有的观察审核项目都是围绕重（中）心穴而展开，其最终目的就是通过审察地灵的主次组合特点，确定其所具灵气（宇宙综合能量场能）的大小。
地灵释义——若要了解、洞悉杨公风水术中之地灵（目前被定性为玄学），得放下现有的一些科学知识（即知识障碍），因为现阶段的一些科学知识是有一定局限性的，况且科学与玄学是两种不同的思维、认识方式，它现在不能完全解释、将来也不可能完全解释地灵。我们唯有从佛教的角度理解世间众生平等，万物有情，皆具灵气、性，通过对山河大地万物的类象、喝形、取义，观其性、察其情，审其所具能量大小，然后确认其对杨公地理研究的对象——阴阳二宅产生了一定程度的影响，方称其为地灵。而地灵所处的环境就是宇宙综合能量集中显现的地方。破释地灵，其理论来源于“象什么、似什么，就有什么。”这一最高宇宙能量法则。不开悟这一点就无法抛开现有知识障，无法开启法眼、破释地灵，只会远离天人合一，从而与研习高层次杨公风水术失之交臂。
地灵的形成 先贤认为地气与堂气能成功交媾而称为龙穴（场）。其实这就是地灵。地灵是天地人三系统综合作用之使然，是天机（宇宙综合能量场）的自泄。地灵的形成与宇宙微波辐射有莫大的关系：良性的宇宙微波辐射（约3050单位赫兹）是人类及万物的免费筋络保健按摩师，是万物健康的应急系统的维护者。万物自身只有显示出充分的健康时，即保障健康的系统均处于良性运作状态时，才能主动地、充分地、有区别地接收来自宇宙中的多种微波辐射。所以，地气与堂气是否能成功交媾，其关键在于有地气处（即龙穴，相当于人体的筋络穴位）能否与周围环境搭配、组合成有机的整体，积极纳进堂气（合适的宇宙微波辐射），从而形成地灵场（宇宙综合能量场），显现“金光”。
地灵的种类及组合
划分地灵的种类大致由地灵的单独类象、单独类象加会意，综合类象、综合类象加会意组成。从洪潮和的【论穴法】中论及地灵的种类就有近百种，而我在风水的实践中发现地灵的种类及格局变化远不止其所述，总而言之，地灵及其组合简直就是大千世界的缩影。限于篇幅从略，以后有机会详讲。这里只举【论穴法】中山水地灵及组合，诸如琴、马，镜中灯、石中玉、玉中石、核中仁、仁中核、落水之牛、出渊之龙、青蛇赶蛤、金鹰打兔、下山之虎，落洋之鸦、卧尸、青蛇、蜈蚣、幡旗、炉冶之器、高阜展布、巨浪横空、金钩，扫帚、喜鹊衔木、紫燕归巢、半月沉江、七星坠地、美女梳妆、孩儿坐帐、醉翁跌足、仙人脱履、坐虎咬尾、狮子戏球、向天铜锣金盘摇珠、畚箕形似螃蟹、倒地木如横箫、鸡入笼、鹅抱卵、壁上挂灯、仙人献掌、冲天凤、落水蟹、针、剪、牛、犬、象卷水、马饮泉、将军射箭、孟母断机、灯火星、草头露、走马、骑龙、藏龟、回龙、汤中浮酥、水面蟠蛇、抛鎗、挥剑、将军脱帽、五虎朝狮等。望易友多实践、揣摩、交流，自会洞天别开，另有景象。再者，地灵范围广大，建筑物内外地灵格局亦有，诸如枷锁、长枪、缠颈、刀、雄鹰折翅、财神关公断臂、观音孤僻、狮口大开等。有时地灵及组合吉凶断法要活取活用，完美的地灵现时未必吉，雄鹰收翅反而不应凶。
地灵所荫主事
通常地灵所主事主要从其地灵的组合构建大致分为文武二局，分别主显文武二贵，并根据其构建、组合的完美程度，兑现、演化地灵往后财官丁寿康等的吉凶。众多地灵的同步启动与呼应，孕育出所荫之万物（包括人），她们共同组成了生生不息、生旦净丑俱全的人类社会大舞台
华夏大地灵泰山、大别山的介绍
泰山
自昆仑龙祖兴世界——兴华夏来看，华夏大地地灵首推山东泰山，次为鄂豫皖交界处的大别山。下面分述：
泰山美誉 泰山以雄伟、浑厚、 挺拔有力的雄姿， 耸立于华北平原，“一览众山小”而名满天下；由经长白山天池贯通而来的泉水流向济南市，致其满地都是泉水而号称泉城，享誉神州；因众多帝王到此“封天禅地”而尊居华夏五岳之首；以其所辖周围地区岀军政大员、文人、名士众多，文化气息最浓厚而于政界，文坛独领风骚；还有因其盛产具有灵气的石头而被制成“泰山石敢当”而融入华夏风水术中。
泰山的地质形成。泰山是从何处来的“龙”呢？泰山是华夏三大龙脉中的北龙自始主（昆仑山脉及喜马拉雅山脉之间的）青藏高原出脉，经阿尔金山向东南过祁连山到达兰州潜伏，经六盘水再向东南到秦岭再度跃起后，向东北渡黄河（从此龙水分开），经中条山，北上太行山（有新的龙气加入）转燕山，分支经大兴安岭，再转小兴安岭折奔长白山、千山，于辽东半岛深渡渤海后上山东半岛，最后起玉皇顶，形成泰山（终与黄河龙水相会，最后在山东东营入海）。
泰山玉皇顶、济南、北京三点刚好连成一条直线（非正南北走向、略偏西北）。广义上泰山是北京地穴场八百里外的案山。
泰山的“地灵”：不才通过对华夏龙的梳理，对泰山地灵认真审辨，认为是“老虎”，是从长白山跨海而来的东北老虎。其头部为泰山，尾为山东半岛，一只前爪是济南市南面的“南部山脉”，另一只爪就是泰山南面的沂蒙山区，整个样子似躺着，形态略向东南。而且它妙在“躺着”，方显出一个“定”势来，否则其何以成为北京的案山。虽然它躺着，但它并非睡着，它的双前爪力量仍外泄，特别左前爪力量强大。这难道不是“天公造物”的杰作吗？再有我们来看看泰山的名字是怎么来的？中国共有一万多个汉字，为何偏偏单独选到个“泰”字呢？我个人认为“泰”字是由“王”字（代表虎头）加个“人”字（上部分代表虎的身子，下部分代表虎的双爪子），再加“水”字组成，合起来就是“号称兽中之王的老虎用双前爪子在江边嬉水”之意。一个“泰”字，在体形上，它勾列出一幅“老虎与大自然和谐、统一”的画面；在意思上，它同时是“人与自然和平共处，天地交泰（龙水交欢）、国泰民安的一个缩影。这是多么的惟妙惟肖啊！不仅形似，而且神似；简直令人拍案叫绝。再看泰山西边的黄河，以及与之相交的大运河，东平湖，及其济宁与枣庄之间的微山湖——“水”这一“久违”的元属也有了。我们再看看泰山的“玉皇顶”的意思，“有至高无上、有王者之气的山顶”，这还不就是“虎顶”、“虎头”。所以我们单从这里就能看岀古人取名时“仰观天，俯察地”，“远取诸物，近取诸身”的“天人合一”思想，是多么的伟大、了不起。
俗话说，有眼不识泰山。华夏众山林立，为什么偏偏要说有眼不识“泰山”呢？原来这句话的本意是指我们不了解泰山，不认识泰山，不认识泰山在华夏风水中的重要性。今天我们就重新来了解一下、认识一下泰山，做个有眼识泰山的人，保护泰山的人，开发并利用泰山的人。泰山是北京的“特殊案山”，是华夏大地风水的“中转枢纽站”，而地灵最大的窍眼却在山东济南市。
泰山作为华夏风水的“中转枢纽站’的重要“泄”、“济”、”惠”、“兆示”等功能。
华夏北龙(无水有点枯)在经大小兴安岭后，于长白山形成美丽的天池（朝鲜亦占）。附近群山环绕，众水汇聚，结集了厚重的灵气，广阔肥沃的东北大平原，生机勃勃，成象成气。在风水中，凡有天池的地方，就有孕育“王者之气”小天地的可能。盛唐时的渤海国；有仅凭二十余万军队入主中原统治长达三百年之久的满族清王朝；有民国初期东三省由军阀张作霖独霸天下；日本铁蹄下的“伪满洲政府”； 人民解放战争的 “起家基地之称，解放后“土皇帝”高冈的岀现等。
济南市满城都是泉水，周围共有七十二名泉（趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五龙潭四大泉群久负盛名）。它们泉水均来自泰山，而泰山的泉水却来自遥远的长白山天池。因此，泰山作为泉水的中转枢纽站，泄长白山天池的“育龙水”，济（北）养北京的贵气（卫队、纳税），代天巡视，惠泽四方（泰山周边地区，而曲阜、莱芜、徐州等地），就显得尤为重要了。对外它象潜伏在敌人心脏的特工（枯龙环境恶劣），随时把情报送达指挥部；又象策反的专家，将敌人的精锐部队变成自己的中坚力量；对内勤练内功，格守岗位，源源不断向国家提供人才，物资，代尊巡视天下、施惠泽披四方等等。古时，济南叫作“济北郡”就是济南代表山东、代表整个泰山地区（即以泰山为祖山所形成的整个龙系）济养北京最好的诠释。同一个天池水亦养育了南北朝鲜，“育龙水”彼多我少，我多比少；经济等彼好我差，我好彼差……太极的完美演化在这里表现得淋漓至尽。现在政府已严禁在泰山采石,并已着手复原大明湖。这些都是比较明智的做法，大而言之它们对于促进华夏社会的稳定、和谐、富强都起到至关重要之作用。现在世界已经运行到八运，国家的政策里有偏重于东北地区,如何振兴东北老区经济，发展一方？我个人认为，如何让长白山天池的水充盈起来，也不失为良策，但必需保证泰山的 “泄”、“济”等功能正常，方起到一石三鸟之作用；同时对祖国的地区回归及和平统一也功不可灭。
大别山的地灵
纵观大别山山地龙系的整体形态及走向，大别山的外形酷似一只大鳖鱼。地灵从秦岭山脉崇岭伏牛山中向东南急驶而出。其头部为白马尖-天堂寨-天柱峰所围成，而天柱峰远观更象鳖头。右前脚力量、意气直指右前方长江边武穴市（长江边医家李时珍的陵园一带），形成阴山、石硿山、将军山、得胜山、尖山、灵山；左前脚趴在安徽安庆方，形成邱家山、荒亩山、唐家山、金山、投子山、团山，延至万山镇、庐江，再延转石山、青山、岳家山达巢县沿途结穴；右后脚亦迈向前方，由后背部马宗岭右分形成张家山、白鸭山、大崎山等，延向黄冈市；左后脚由后背部马宗岭祖山左后分，起金刚台山、孤山、古镇山、鹰嘴山、独山、五尖山、杨山、庙山等，恰是鳖鱼脚掌的趾分开，散开至六安市所辖金寨、六安等县市；屁股至尾巴（延至河南信阳鸡公山一带）两边后左有河南新县，后右有湖北大悟县，红安、麻城。其地灵脚、尾附近的大结穴连同其它异穴共形成了以上几个著名的将军县，造就了众多党政军大要员及社会各界名人 【如出生于红安的国家主席 李先念 董必武（代）、共和国大将徐海东 、王树声、刘华清 （上将，中央军委副主席，长子：刘卓明，中将，海军指挥学院院长，次子：刘卓维，少将，总装备部军兵种装备部部长）、聂凤智、周志坚、程世才；黄岗共和国元帅 国家副主席林彪等；安徽巢县李克农上将（解放军副总参谋，长子：李伦，中将，总后勤部副部长）、金寨县洪学智上将、皮定均(中将，兰州军区司令员,子：皮国勇，少将，东海舰队副参谋长)、滕海清、李 耀、张贤约、陈先瑞、曾绍山等中将；六安县徐国夫、张忠、李世安少将等，河南新县许世友父子等。其贵极者为大悟县的民国大总统黎元洪……大别山区留下了众多杨公风水名师的传世风水佳作（如鳖左前脚上庐江县的周瑜墓，净空法师的故里，团风县林家大湾的林彪故里等）。
大别山的地灵龙水情谊对华夏风水的影响初探
在华夏版图上，大别山山地地质构造基础是古生代华力西中期的秦岭——大别山褶皱带。主要由前震旦纪地层和侵入岩构成，以花岗岩、片麻岩等为主；麻城东部分受燕山运动影响更为显著。山地经褶皱化后，曾一度准平原化；现在山地轮廓为后期的断层运动所形成。而从杨公风水术形家的观点上来看，大别山更象一股巨大的力量砸向横贯华夏腹地的长江，使其改道，绕向江西、经黄山而去。地质现象上虽是地壳运动的挤压而成，但形家风水的实际结果是地灵大鳖本身具有强烈的“冲击力、破坏性”。它改写了中国近现代史。1923年霍山地震就是大鳖开始发威的明证。不信？请看红（黄)安、大悟等地灵辖县的历史：
1923年冬中共创始人之一的董必武，在自己所创办的武汉中学，召集家乡黄安籍党员学生开会，组建了党的黄安工作组，于黄安播撒革命种子，并拉开了革命斗争序幕，为随后党在这一地区领导开展的土地革命和武装斗争奠定了坚实群众基础；1927年11月14日的黄麻起义是党领导的第三次大规模的武装起义（前两次为八一南昌起义、湘赣边界秋收起义）；随后诞生和改编了数支中国革命的军队(1928年，鄂东军先后改称工农革命军第七军、第十一军，实现武装割据。1930年，党中央把鄂豫边、豫东南、皖西三块革命根据地的武装统一起来，成立了属中央领导的红一军。1931年11月，徐向前任总指挥的中国工农红军第四方面军成立于七里坪，下辖由红一军与红十五军合编的红四军和红十五军。1932年11月，红四方面军主力参加长征、西进川陕后，中共鄂豫皖省委在腥风血雨中重建红二十五军。随后，党又组建红二十八军，直至抗战爆发改编为新四军第四支队)；土地革命战争中，境内建立中共罗山、陂孝北、河口三个县委和县苏维埃政权，是鄂皖革命腹地；抗日战争中，鄂豫边区党委和新四军第五师长期驻扎大悟县白果树湾，以大悟山为中心，创建了纵横千里的抗日民主根据地，为刘邓大军挺进大别山奠定了基础；抗战胜利后，中共中央中原局和中原军区司令部移驻大悟县宣化店，1946年5月8日，周恩来副主席代表我党与美蒋代表在宣化店湖北会馆举行了名扬中外的谈判，6月26日，我中原部队从宣化店突破重围，拉开了全国解放战争的序幕。
地灵大鳖在动物中主要主武贵，最有灵气，快速爬涉后又懂得养精蓄锐，韬光养晦（鳖头整体退缩），所以成就了鄂豫皖革命根据地（特别是大悟、红安等地拥气厚重），给国民党以重创；然而，其负面作用在林彪身上显现无余，十年的动乱，其反革命集团的搅和是负有不可推卸的责任。综观其一生，是天意?是巧合？在这里，大别山的地灵终于揭开了谜底。
再有大别山（黄山）地灵紧锁长江，正合奇形特局，对长江上游之武汉市的繁荣兴旺起着不可低估的风水作用，贵亦不可言。
大别山名字的来缘
上面说道大别山的山地是由地质运动褶皱而成，其皱巴巴山地就是其四肢及头颈部的外皮，周边大水库、众多河流环绕，一只鲜活的大鳖突显无疑，故呼为“大鳖山”。从地壳变迁时间来看，地灵的运行是比较缓慢的，这虽然符合大鳖的爬行，然而，从整个华夏地质板块态势图来看，其更像从秦岭山脉崇岭-伏牛山中向东南急驶而出，撞向长江，使原本直去的长江被强性扭曲，只有改道绕九江而去；再者，大别山整体大致呈西北-东南走向，可其东段却硬生生为东北—西南走向，综合来看，一个“别”字更能传神，于此再也恰当不过，更妙在“别”同“鳖”同音，二者兼而得之。
如何捕捉地灵、驾驭地灵？
通常，一般中小地灵，地师识其奥密后可以人为合理地裁化，足以改变一个人的命运，甚至一个家庭、一个族人。而大地灵因牵涉面大，影响小时为一方水土民众、一个地区，明师还勉强可为；影响大时为一个国家、某个洲甚至世界，故一代宗师、名师也会望尘莫及、爱莫能助。况且万物阳动，诸如陵谷变迁，水草更易，虽缘于心动，而实非地师一人之心力而可力挽狂澜。再者，人系统（具体做法）、天系统（日课等）对地系统（地灵）的综合影响亦较大。故先贤有云“地道韬光，福人自可独专其底蕴。岂无地凶而化吉，飞沙走石顷刻而成其体势；亦有地吉而化凶，山崩水湿须臾败厥规模。是故，山吉、水吉、穴吉，而其年凶、月凶、日凶之犯，未见有发福悠长者也。”
有鉴于此，那么我们如何来 如何捕捉地灵、驾驭地灵？
首先，必须弄明白何为地灵？其实，宇宙间的任何物质都是灵，具有灵气，只是某一灵 处在其它众多灵的簇拥与爱戴中罢了，故尊显而为地灵。而我们杨公地理风水术中只是论及其中能量较强、对人类的优生优育（包括跨代遗传）具有大影响的那些地灵罢了。地灵只要其与周围的环境有机组合，形成地灵环境后，其能量“灵”就会更加凸现出来。
其次，运用宏观的思维方式，即借助卫星地图宏观把握地灵轮廓，从多角度、多方位、多组合来通观、细察、推敲地灵，察其能量大小、时迁境换，再进行裁度取用。
再次，合理正确运用天系统来启动地灵。倘若年月日时不吉，则虽有播种亦难获好收成，甚至颗粒无收，白落个劳民伤财。
最后，具体做法就靠人系统的精加工。地灵点穴，当深宜深，当高宜高，当急勿缓，当直勿斜，是顺勿逆……受气有吞吐浮沉，葬法须粘倚撞盖……用材选料、总体设计等全在法眼定夺。
个人简介:
陈科，又名陈生，字原真，号寓玑子，1969年生于川东渠江畔，现居广州，为广州市寓玑周易研究咨询中心经理。12岁已随父寻龙步穴，熟知各地风土人情，覆验风水百不失一。成年后，精钻术数，博采众家之长，务实求真，探根究源，在八字、六爻、相法、风水、择日等领域多有突破，言他人所不言，特别在“天人合一”方面感悟良多，进而有机地把诸多术数融为一体。著有《法眼神相》、《杨公风水十三讲》，先后发表《论几兆系统——是周易预测体系中的根本系统，也是终极系统》，《论天人合一》，《大别山——华夏风水中的奇葩》，《泰山—中国首都北京特殊的案山》等论文。而立之后，原真之心益强，愿易界宏昌，天地人和谐，世界大同。
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