唐代末年，杨公筠松在长时间仰观天象府察地理的探索中，已认识到，地球围绕太阳公转一周而反映出春夏秋冬寒冷暑热气候变化的规律，遂将太阳年二十四节气，七十二侯的原理应用于经天纬地的风水罗经，进而创设了罗经的缝针[见拙作（浅谈杨公改进风水罗盘及其应用）一文]，以及配合其作用的七十二龙（又名七十二分金）。从此，风水理论的创新和罗经的应用进入了一个崭新的时代。但随之而来的争论也应声而起。七十二龙之空亡的依据是什么？空亡龙是否有五行，能否架线立向，安坟立宅？千百年来，风水界议论纷纷，莫衷一是。本文意在抛砖引玉，作一粗浅探讨。
　　　七十二龙的设置以太阳年二十四节气，七十二侯为依据，它反映的是地球和太阳的关系，它以六十甲子纳音为准绳，按纳音五行属性配合缝针定局纳水。而正针八干四维正中不编排六十甲子，空其位，人们称之为大空亡。为什么七十二龙中，只有六十甲子填其位，而十二龙却空其位？要讲清楚这个问题，还得从二十四节气应二十四山说起。杨公将二十四节气顺布于缝针的二十四山，即立春艮、雨水寅、惊蛰甲、春分卯、清明乙、谷雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑，每个节气15天亦占周天15°，每个节候5天亦占周天5°，由于缝针表示的是日景方位（不同于日影方位），与反映地磁方位的正针相差7.5°。因此，缝针的子位则处在正针的子癸二位之间。长期以来，人们一直以为七十二龙附设在正针，应是正针衍生的产物，其实不然。七十二龙是隶属于缝针，而寄设于正针。以缝针的子位为例，子位应为冬至，子位属下有庚子龙壬子龙、戊子龙、空亡龙，庚子龙和壬子龙各占5°，而戊子龙与空亡龙则各占2.5°。若按孤虚旺相气运来划分，显然戊子半位为孤，庚子为旺，壬子为相、空亡半位为虚。若按节气的厚溥来划分，戊子前半位为冬至始气，庚子、壬子为冬至中气，空亡龙的后半位为冬至末气。而戊子的后半位（2.5°）则为大雪的末气，空亡龙的前半位则是小寒的始气。杨公洞察其理，取其旺相之气，避其孤虚之气，用其中气，慎其始气末气，而布六十甲子。戊子处孤虚之位，名其差错空亡。而处在虚孤之间的一格则空其位，名曰大空亡。从以上可以看出，冬至的孤位为差错空亡，冬至的虚位为大空亡。余者类推。
　　　既然七十二龙源于缝针，为何要寄附于正针？主要是考虑盘针应用的方便。如正针立向、卦爻划分、阴阳龙的应用、禄马贵人的取用等等，以免产生错乱。七十二龙寄设于正针以后，人们误以为七十二龙隶属于正针，以致有八干四维正中为空亡之说，而且有气从地支，八干四维无气可乘的妄论。孰不知，天地之气无处不有无所不在的道理。气虽有清浊、旺相、驳杂之分，但二十四山皆有气是不争的事实。
　　　节气的交替，因所处地域经度的不同有所差异。如公元2006年，北京的立春时间为2月4日7:25时，台湾的立春时间则为2月4日7:27时。打一个不恰当的比喻，节气的交替，就如一把没有扶手的长条椅，1号位与2号位，2号位与3号位，3号位与4号位之间，就是节气的交替点，交替点就是空亡龙的位子。若人坐落其中，则位不三不四，气不清不白而已。《解定》云，空亡二十四位切忌安葬定宅。笔者考证过不少古宅、古坟，坐空亡穴的亦不少见，发富发贵的亦大有人在。问题的关键是要看宅坟周边的山形水势，同时还得把握住元运。当年杨公为江西宁都何氏点祖坟一穴，坤山艮向正线，左水倒右（此坟至今保存完好），此后何氏一门人财兴旺成为宁都一大旺族。还有像一些神坛、寺观、茶亭、礼堂、商场等公共场所，坐空亡穴的反而灵气甚佳，人气甚广，财气甚旺。重要的在于因地之宜，因事之宜。
　　　用七十二龙定局，其中六十龙金木水火土五行一目了然，而空亡龙未标明五行，术者似乎有些迷惘。其实空亡龙也有五行。若想明了个中之理，不妨依据八卦纳甲原理推演一番，兴许就能透彻五行即在此中分的玄妙了。