近日来，小弟又以结合实践为用，对〖三合四大局〗理法实际操作的几个关键性问题，对照古今三合风水明（名）师的理论观点，进行了一番理性地思考和梳理，深感疑惑较多，有障心舒、不吐不快！本着“求真务实、去伪存真”之旨愿。有鉴此，特将〖三合四大局〗理法实际操作的几个核心问题，列诸如后，以就教于天下高明！祈盼诸兄释怀是幸！

一。关于用六十龙与七十二龙格审入首龙问题：

1。当今江西赣州李老定信师，在〖三合四大局〗的理法实际操作上，强调人立穴场，操作时先以天盘测定出水口位以定局，次以地盘下统之的七十二龙格定入首来龙，再以七十二龙分金坐穴、地盘立向。酌之再三以与来去水口，是否合与不合而判祸福。（只用地盘与天盘二针）

2。当今贵州天柱山人唐安锦师，他的操作是：用天盘测来去水以定局，用平分六十透地龙格审入首龙一节，定坐向的原则是坐山（坐线）的透地六十龙要与入首龙一节的透地六十龙同一纳音五行，吉凶判断是以水的来去二口为主，以透地六十龙的纳音五行为体，以长生十二运为用（录自唐安锦师著《真传三合风水》笫2页）。该理法上全然未涉及七十二龙。据唐师本人讲，家传手抄本为宣统元年本，系李三素公的原注本，其所著作的《真传三合风水》也即为李三素公所传原意（见附件图一）。

3。请教：清。地理大家李三素公（系李定信师本家祖辈）在三合理法上究竟是以何种具体方法来实际操作“消砂纳水、格龙乘气、坐穴立向”的？尤其他是以何盘消纳来去水口？又以何龙（或七十二龙或六十龙）来格审入首龙一节？李公三素是否别有洞天？另承鲁公（非杨公）之“四十八局”之心传？（请参见李三素著《天机贯旨地理秘诀红囊经》“四十八局定例”章节，该书电子文档笫26页）。

二。关于《红囊经》与《红鸾经》之异同问题：
1。静心细品李三素公著《天机贯旨地理秘诀红囊经》，依小弟理解，其著主要和重要内容突出以七十二龙为主立论，突出乘气、坐穴立向分金“四十八局定例”， 在扦法上全然剔除了八干四维十二正空亡和十二地支龟甲空亡。

2。而与李三素公所持立论稍有不同的是：熊起蹯公在《堪舆泄密》卷五中，辑录了【红鸾经二十四山七十二龙分金坐向水法吉凶捷诀】，不知为何在地支龟甲上可扦可坐穴立向？如：子山午正向、寅山申正向、申山寅正向。（请参见《堪舆泄密》卷五电子文档）

3。李公与熊公红二经著作仅一字之异，而最大的不同在：李公消去水全用归墓正库法，而熊公消去水则全拨衰方。为何？

三。关于七十二龙处大小空亡格（线）的扦法坐穴立向问题：

1。清李三素公在用七十二龙坐穴立向扦法上，完全剔除了八干四维十二正空亡和十二地支龟甲空亡。二十四路之空格、龙格皆所不取，所用仅为四十八局路。

2。李公三素在《天机贯旨地理秘诀红囊经》“注解”一节（第18-19页）中谈到：“八干四维之正不载六甲。惟地支始有之，其名为七十二者，应七十二候。居中非戊已，中气当避；虽非戊已，而十二支之正，名为龟甲也。此七十二换次排列二十四山”

3。当今广东龙川“应福堂” 堂主唐荣师，他的看法则与世法异同，唐师认为：八干四维十二正空亡可扦！且被他无数实例所证为郭杨曾古风水真法，略举唐师所论一例：如癸山丁向正线，落七十二龙空格，世人一致叫法皆称其为大（正）空亡，当避扦。但据唐师云：据其祖传《天玉经》记载，该癸山丁向正线空格之龙，所属纳音五行为土龙，唐师及弟子实例照录如后（见本文后面附录）；另据网络介绍；唐荣师“本人乃郭杨曾风水之正脉、清末风水泰斗李三素嫡系四代传人，近代赣粤两地风水明师唐任光之孙、唐炯标之子也。祖父唐公任光自幼师从江西赣州李三素君，深得郭杨曾风水绝技，而后父子薪火相传，至本人已祖传三代矣。”

4。请高明点化：为何癸山丁向正线空格之龙，所属纳音五行为土龙？

5。附录：唐师及其弟子勘察实例：（1）。杨公古法地理是源于郭璞的《葬书》的“葬乘生气”的理论，何为生气呢？“生气行乎地中，发而生乎万物”，其实具体地讲即地球表面的土层，而地球上的每一寸土都有生气，而杨公的《天玉经》就是这个土即“生气”的尺度，《天玉经》说“罗经周天三百六十度，度度有五行”这五行即葬乎地中的生气的原的属性。以此属性来判别被我所用的山水的吉凶，也就是二十四山每山下有三龙，构成七十二龙，七十二龙下面每龙有五度构成三百六十度，象征着地球绕太阳运转而没有一天是空亡，每天都有甲子，这样三百六十度都有五行，何来二十四山的空亡呢？许多的实例也证明，如近在李定信的三僚村，被其认定的大空亡阳宅，蛇形穴的曾氏祠堂，其坐穴壬山正线，危宿十六度（此线度由叶志军用台湾东定罗盘测定；陈延富用马来西亚罗盘测定，我用台湾的日星堂的国泰罗盘没定，三人所测的度数一致），入首龙为丁亥，坐穴为庚子分金，（《天玉经》分金），合符杨公传李三素《天玉经》的罗盘线度，

（2）。又龙川县赤光镇的乾头村宋朝下葬的刘氏祖婆为壬山丙向正线，周天346度，水走东南，也符合杨公传李三素《天玉经》的罗盘线度。称谓大空亡的墓地，刘氏葬此墓后十四房子孙高官显贵，人丁兴旺，并没有象李先生所说的立了大空亡线度的山要衰败的道理。（3）。江西南康市风岗镇大塘村董家九井十八厅大屋，癸山丁向正线，落七十二龙空格，有人称大空亡，大空亡呀，大空亡呀。据《天玉经》所记载为土龙，随龙水乾亥临官水细过堂冲养宫，艮寅病水甲卯死水大来冲养宫，长房必败，临官财水不入库，显败迹。实以破败。现此泄露一点，以供各位师傅验证。（4）。同为相似广东龙川丰稔镇黄岭村叶氏祖屋，坐癸与子中缝线（周天八度），称之为小空亡，其家业兴旺，丁财两旺。（5）。我（系应福堂一弟子）的祖先十二世温氏化两公祠堂(传到我为第二十三代)，该祠堂创建于清朝康熙年间，东南方来龙，水口为壬子，巽山乾向，为巽山正线周天136度。祠堂建后在清朝雍正四年，十三代德英公中了丙午科举人，官拜为验选知县正堂；兹后，考上的国学生(秀才)、庠生、大中专生无数，所生下子孙据族谱上不完全统计有5000多人，分布于四川省、广西省、廉州及本地。不懂风水的说是大空亡，从这个实例说明郭、杨、曾古法风水是经得起考验的。这样的例子还有诸多都合符杨公风水操作格局。诸位有志同行师傅们，去实地验证考查，结证你们自己就会得出。
四。关于三七、二八分金线问题：

1。李三素公在其所著之《天机贯旨地理秘诀红囊经》“穿山透地三盘卦例” （笫59页）中言到：“三七审龙、二八坐穴”。

2。在另一部李三素公所注的《红鸾经。四十八局坐穴消水图解》序言中有如下的一段文字记载：是则三盘三针之所以为用者，必以正子午定其山岗，即以中针缝针审其星躔节气，然后以本龙之三七、本穴之二八，再三斟酌，合与不合，取用之法尽于斯矣。奈今之人审龙坐穴、消砂纳水，专取二十四山为主，至本分六十龙与七十二龙为外教别传，弃而不取，偏于百二分金，奉为至定不易之术，即盈缩六十龙者，更为前人之心法之妙，嗣后坊刻，以讹乱真，岂不俾天下人尽入火坑哉？

3。当今地理大家李定信公在《杨筠松〈天玉经〉考》一书第92页中讲到：『“前后相兼两路看” ，是指继前段说明地盘（正针）和天盘（缝针）的关系，也即郭杨胡“新法” ，所谓“前兼三七、后兼二八” 。在地盘是前兼三七，如子山兼癸，是七子三癸；但在天盘却是子山兼壬，为后兼，是子一壬九。前后相兼』。但定信师这里所解释的“后兼”并非是“二八”而是“一九”，不知何故？我疑有打字印刷错误！

4。当今江西安远地理风水专家刘逢然（易海一黍），他的理解是：“三七、二八”分金的问题，是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。（见本文附件图二）。

4。请教慕羲兄：兄对清。纪大奎《地理末学》一书深得其奥、情有独钟，且三合四大局研习者推祟备至，但不知纪公对“三七、二八” 分金线是如何解释的？祈兄助弟释怀！先此奉谢！