现今流派主要分为:
形势派
出处:明代王袆《青岩丛录》:“择地以葬,其术本于晋郭璞,....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法,启于人杨筠松,曾文辿及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。”
源自江西,又称峦头派,峦山派,形法派或江西派,可细分为大峦头与小峦头。
大峦头着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”。
理气派
出处:清人丁芮朴《风水袪惑》:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气。唐宋诗人,各有宗派授受。”
注重于建筑的方位朝向和布居,理气派主要理论来自易经与天文学,“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“十二地支法”。
其中九宫八卦派的一个分支──飞星法,运用三元九运,将天地,人,时空联系起来,运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命;另外一个分支──六法派,则是运用二元八运,随运论断。这两派都是依照元运,选择房屋最佳定位以及屋内动线。
理气派主张“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感应天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址,建房,装潢的基本方法。
这其实只是大致传统的分类,其中还分了很多小派,比如形势派的“九星”,“喝形”等,理气派的“三合”,“三元”等。
当然这种分类其实还是有很多问题,后来也有不少高人总结了不少,我更倾向于赣州刘逢榆老师的分类法,这种分类更有助于我们全面了解传统风水:
1、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术,简称为“三合派”。三合派起源古老,唐国师杨筠松安史之乱破京城后,携带风水秘籍来到赣州,带徒传学,才逐渐普及到民间。
三合风水是中国风水术中最古老的风水术,这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的,只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》,“土圭测其方位,玉尺度其遐迩”,说明一直到东晋时期,十二地支方位是风水术的方位体系。
“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合,即《天玉经》所说的“龙合水,水合向(实指坐度)”。
三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局, 亥卯未三合木局。
五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合,最早见于西汉刘安淮南子天文训:“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。”
“坤壬乙,文曲从头出;艮丙辛,位位是廉贞;巽庚癸,俱是武曲位;乾甲丁,贪狼一路行”,就是说的天盘双山系统。坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,文曲是水星,所以说坤壬乙,文曲从头出;艮寅同宫,丙午同宫,辛戌同宫,廉贞是火星,所以说,艮丙辛,位位是廉贞;巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,武曲是金星,所以说,巽庚癸,俱是武曲位;乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,贪狼属木,所以说,乾甲丁,贪狼一路行。
⑴、古三合风水术:采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。
⑵、杨公三合风水术:杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓,对形势峦头特别重视,讲究“三年寻龙,十年点穴”的功夫。用“挨星”(七十二龙)的“颠颠倒”五行格龙,用天盘双山消砂纳水。在理气方法上,杨公风水术注重地支之气,重视龙水的阴阳交媾,以七十二龙为中心,以父母三般卦(即坎离震兑四大局)为重点,主张龙、水、向“三合”,即龙合水,水合向,要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方,水务必流归墓库。
⑶、大三元风水术:二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙,分属于上元、中元、下元,讲究龙水向一卦纯清,基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。
⑷、杨公新派风水术:是由杨公徒裔创导的三合学派,典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上,引入二十八宿天星五行,增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘(挨星)格龙、立向,人盘消砂出煞,天盘双山纳水,各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄,《催官篇》即其代表作。
杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰,在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载,民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。
⑸、正五行三合风水术:由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上,徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死,立向以水口为主,与坐山论生克。
⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术:代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰,以王彻莹的《地理直指原真》,赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”,使用地盘双山立向,主张从向上起长生,以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。
三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气,最典型的是六十甲子九宫吊替(飞泊)。
2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派
用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。
⑴八宅派:也叫八卦游年法,以汉代最为盛行,代表作是《黄帝宅经》。可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组,叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混,东四宅命人宜住东四宅,西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶,伏位、生气、延年、天医为吉,五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载,在北方民间师徒传承流传。
⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲,坤纳乙,艮纳丙,巽纳辛,离纳壬、寅、午、戌,坎纳子、癸、申、辰,震纳庚、亥、卯、未,兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳,震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉,认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼,从中爻变起,依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲,辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水,破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表,代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。
⑶玄空飞星法:有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师,主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家,既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”,此外,还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等,也都自成一家,大小流派不下百十家。近代,谈养吾先生创导二元八运之说,被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个,主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。
⑷八卦风水术:有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术(玄空大卦)、金锁玉关等等。
八卦风水有静盘、动盘之分别。
⒊、天星风水术
以天星理论为依据进行理气的风水术,比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多,极少单独使用者。
风水的流派介绍
在理气的方法上,大致可分成两个大的流派,下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系,统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学,每一派的风水学都有不同的理论,下面为你详细介绍:
(一)形势派:(1) 峦头派(2)形象派 (3)形法派
(二)理气派:(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派 (4)翻卦派 (5)飞星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飞泊派 (10)奇门派 (11)阳宅三要派 (12)廿四山头派 (13)星宿派 (14)金锁玉关派
(三)命理派:根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响
千金賦 古端州陽春 劉若谷手著 且夫地理之妙,乃天地所留以有待。 亦先師所秘而難傳。 昧其旨者,著着皆差;得其訣者,頭頭是道。 首識尋龍之法,次明結作之情。 得龍脈 乘龍气 识龍意 審龍變 知龍勢 認龍星 察龍咽 辩龍格 詳龍峡 詳究點穴之方,細觀砂水之意。 走閃脫化者,傳變之機。升降收放者,行度之準。 出身贵坦胸而開面,落脈忌突骨而露筋。 渾穆尊嚴方成大器,貫頂飽脈悉是凶徒。 貫頂嫩脈勢閃左右。 胎息最要隱藏,星辰間宜突起。 陰陽動靜、兩者貴乎兼施。 虛實剛柔,各處求其相濟。 不識其子觀其父,不知其主觀其奴。 前呼後擁定為貴冑之兒。 反背側身,必是他人之護。 纏送者,有奔走不遑之象。 環衛者,有投此而止之情。 節節追尋,尋到一頓即可止。 枝枝細看,看其一變最堪求。
面前散漫而來,則以成星為特。 一路牽連而至,則以跌斷為奇。 體能剛強,腳下喜鋪氈褥。 本身細嫩,後頭不厭粗雄。 結作將成,身必先轉。 真龍欲止,勢必前趨。 精神尤宜近察,細心睇認。 山下成爐底、斷然有結無差。 腰間起水泡,定是龍去不远。 眾山雜亂,須知移步換形。 拜伏當前,有如君王即位。 或因就局而趨於橫逆,有時避煞而閃偏斜。 兩畔灣環,宜識穿弓而架箭。 全勢不週,雖巧媚端嚴而亦假。 週圍拱顧,即奇形怪狀而愈真。 若是四面逼囚,喜得一洩通其閉。 勿謂滿盤盡美,須知一破餘皆非。 界水穿肩,何須着眼。 頂斜腳竄,不必勞心。 两界生涯深,龙虎雖端,斷非真結。 合水成尖嘴、乳頭雖好,亦是虛花。 入脈糊糢,縱有星辰而無用。 玄武不顧,須知气脤總成空。 過峽是來龍之性命、防護宜周。 束咽為入首之根基,貫串宜緊。 界合最喜平坦,肩背必須圓厚。 莫道好頭好面,須詳核其真情。 休言無蹤無跡,可橫觀其脈絡。 穴上看分金之圓暈,穴下看托起之兜唇, 穴傍看腮角之蕩開,穴下看微茫之合水。 後以束咽為證,前以爐底為真。 內以唇口為憑,外以十道為準。 正面難須問角,頂頭不化不尋求。 百死識其一生,眾同求其特異。 渾渾噩噩,神藏靈活之中。 隱隱隆隆,气注皮膚之內。 若隱若現,驗生气之潛藏。 有弦有稜識星辰之開面。 邊厚邊薄,方是真機。邊縮邊長,乃為妙諦。 無论窩鉗乳突,一結定有用神。 任爾平地高山,到頭不離化氣。 總之體要靈而龍要變,兼之水宜濟而砂宜和。 貪多者當識其徽,掣远者先觀其近。 金魚不合,枉教九曲來朝。 肘腋不全,空勞万山獻秀。 寧可龍虎或缺,最嫌堂氣無收。 察情意於面目之間,分真假於向背之際。 局不論闊宜收聚,砂不論格宜有情。 若是我砂,當面必然回顧。 果然我局,面前定有窩坪。 嶂缺補空,一可當百。傾流散落,萬派皆虛。 曲直長短,處處務求中節。 高低大小,山山裁取合宜。 點穴對定天心,難移尺寸。 放棺緊接來氣,酌其淺深。 原夫葬脈、葬氣、葬影、待高人之妙用。 吞吐浮沉盖粘倚撞,乃葬法作用之提綱。 寧從是處求非,莫向無中尋有。 巒頭妙義,盡括於此。變化神明,存乎學者。
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廖金精作法秘旨 廖金精 原著
龙穴砂水与堂气,生成自天地。
其中作用则在人,有术验如神。
第一传与点穴法,仔细去堪踏。 前后左右要端详,切记莫慌忙。 第二传与开莹诀,阔狭依师说。
若然锄破太极晕,水蚁便侵椁。
第三穿井要详悉,浅深须用术。 个中造化极精微,不许俗人知。 第四作堆各有别,不可言容易。 五行相克便为凶,灾祸见重重。
第五放水要步数;起卦用天辅。 先量坐下后朱雀;阴阳有吉凶。 第六取路贵迂曲,要合水星局。 莫挨白虎避黄泉,犯着祸连连。
第七喝形须相象,当把九星相。 只论形穴误人多,星体没偏颇。 第八绘图要法度,笔笔休教误。 看图富贵便能知,纸上露玄机。
第九课验宜真实,仙机从此出。 莫谈怪异使人疑,祸福要详推。
第十传授休轻泄,得人方可说。 仙翁之戒圣神知,后学请遵依。
刘江东家传《造葬碎金赋》详解
论山家 造葬地师明推详,诹吉避凶过门关, 生克制化为秘笈;造福后人点要纲, 三杀不坐当可向,修造忌山修忌向; 四柱有冲理难当,山头正冲兼也殃, 死活阴府算分明;五气合化克大凶, 年月占山忌双全,山方杀例日时忌; 造葬修方课难制,消灭日犯论气候, 候后五日外不忌;六甲旬空日阴阳, 三凶七制金火关,天地星曜日时有; 造葬修方制伏难,天同地冲坐分金, 冲丁日犯即杀人;日流太岁土王事, 旬前三日休轻用,七日太阳木局制; 逢上土王制不灵,流年三合推炙退, 天月二德化无形;罗天大进贵人临, 罗天大退虽言谬,依俗权用修葬忌; 洪范五行论山运,四柱纳音克大凶, 龙运鼠遁正五行;斗首翻化义理长, 大小月建修勿用,前后左右方中定; 年月二家犯官符,天赦解神化解灵, 四柱纳音太阳明;三奇禄马贵人临, 天地燥火只忌时,天忌阳宅地忌阴; 四柱冲时火无力,水神到坟能制化, 安葬修坟忌剑锋;年月有杀日时无, 正八座来日月方,只忌安葬犯祸殃; 十二支山八座方,青龙华盖太阳制, 二十四山八座方;单字不忌怕二全, 太阳贵人三五合,干支犯来干支解; 山家困龙不定向,白星水星化解行, 巡山穿山二罗喉;水星白星会解和, 十二支山出白虎,年月天狗凶占方; 夫妻克伤墓葬论,乙丙丁壬填葬逢, 戊己都天忌修凶;新造不忌吉多用, 太阳母仓斗母解,乌兔太阳制化灵; 太岁堆黄论支山,忌修新造吉无妨, 巳亥二日大重凶;重丧复日葬不用, 三丧凶日难解化,春辰夏未秋戌日: 冬天还有丑日丧,忌丧葬来造无妨, 四季八座忌安葬;十二建开养尸杀, 日破无解是凶神,月杀三德能解化; 横天朱雀忌十七,贵人禄化能解空, 灭没日理协纪除;凶神制化用五星, 通书有载诸凶杀,制化得法福禄多; 乌兔制杀秘笈真,神杀纷纷理难选, 克择名家细较量;时师如若理不通, 认真读阅刘氏本,历代有传造福堂.
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