中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世后，兴起于晋代，盛于唐宋。数千年来风水流派、地理大师不断涌现。中国风水学在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点。长期以来，风水流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国数术学中，以风水学的派别最为繁多。
但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。
所以，形势派和理气派的划分并没有什么实际的意义，是一种历史的误会。这种划分是不科学的，把本来是一个整体的学科人为的割裂开来了，在风水学界造成了很大的混乱，应该坚决给以抛弃，中国风水学要想向前发展，就必须对风水流派进行一番科学的整合！
风水学的理论根据是易学，易学在五术上的应用分支虽然很复杂，有先天易，后天易等，但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支。
所以，我认为应从理气所采用的理论根据来划分流派才有实际意义，才符合风水学不同流派的实际差异与特点。
一、以阴阳五行为理论根据的风水学派
就象中医一样，以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术学派，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水学的四大祖师。
“三合”一指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水学消砂纳水的主要理论根据之一。
中国长期处在封建制度统治之下，风水学的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水学一直都是师传徒受，作为风水学的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐晦的词语的写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持风水学队伍的纯洁有好处，但总体来说却阻碍了中国风水学的发展，是弊大于利的。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。
1、杨公古法风水学：
此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传"杨公救贫一勺水"的说法。著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。
杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
2、杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。
杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。但是，对于当代极其复杂的城市风水环境来说，其功用就显得有些苍白和无力，所以明清以来，由于城市规模的发展，许多风水大家们看到了这一点，于是才诞生了更适合现代社会，更为准验神奇的玄空风水学。
3、正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
4、以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号。
5、命理风水学：
主张以人为本，认为风水的选择应因人而异。强调要按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始出现萌芽。命理风水术可以作为所有风水流派的辅助工具，但就其自身而言，还难以具备完整的风水学体系，如果不与其他学派相结合运用的话，其作用也是暂时的，微小的。
二、以八卦为理论根据的风水学派
以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。
1、 八宅派：
也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，前些年首先在香港流行一时，其方法过于机械，没有体现出风水学的精华，只可作为其他学派的辅助工具来运用。
2、纳甲派：
也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳癸、申、子、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。
3、玄空派
玄空之“玄”即“统一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及九星去勘察阴阳宅风水的一门学说。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡世界。在具体运用上非常强调与峦头结合，是一种非常完善成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。《宅运新案》中记载了大量的案例，其案例之具体和详尽以及数量之大，是所有其他流派无法比拟的，其科学性和实用性可见一斑！
玄空学派有玄空大卦派、玄空飞星派及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。还有王亭之先生所传的“中州派”。还有骆氏玄空学等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。但是其原理和方法是大同小异的，是非常适合现代社会环境的一门学科，也是我们学习的重点。
4、八卦风水术：
有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。其体系不够完善，没有体现出风水学的精华，只可作为其他学派的辅助工具来运用
5、奇门风水术：
是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。其体系不够完善。
6、金锁玉关：
又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。其方法有些机械，没有完全体现出风水学的精华。
除此之外，还有灵应派、通灵派、符咒派等，只不过影响远不及以上流派。其实各个风水流派之间的界限也不是那么清楚，很多是你中有我，我中有你，有时还相互矛盾，且各有优缺点。我们应批判地学习，不要一味泥古不化，这样就违背了易学的本义！
祖传<入葬克应排山掌>
天败 天龙 天常
天富 天禄 天财
天败之年必见凶，左右砂水平平道，前央有路人行过，内土黄赤傍老供，葬日下雨横龙穴，又有路背后冲穴，也有田垅地山尾，此结穴下手空。
天财之年有兴隆，眼前只有路来通，穴主脚下有田地，山尾穴下砂斜，算来定是晴日葬，六十日来进横财。
天龙之年永无穴，四边冈杀穴高中，脚下路圳并续坑，左右凹并砂峰，穴高特来安葬后，将来一定有灾凶。
天常之年有官方，龙结穴代下砂穴，背遇车来前眼路，四边砂水散无路。()()()()()()()()()()().
天福之年旺人丁，葬日晴天家渐兴，左右软凹来结穴，前面绶凹小水临，脚下必定有田脚，葬后子孙一定兴。
天禄之年永吉隆，亡人葬后进田庄，同年贵子财源进，明堂宽阔如非常，葬后下过永安康。
有些古书中记载的字已看不清.
根据古书上传
杨公风水：第十讲:七十二龙论四大局基础学
杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的堪舆实际，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究，杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水，但北方处处也有木的存在，也有金，也有土，也有火，东北西北除了南北极，那个地方不是五行齐备？阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。
七十二龙将地平360度均分为七十二等份，每龙占5 度。每个山头下有三龙，每卦有九龙。从壬山靠近子山处起甲子，按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”。到壬山靠近亥山处六十甲子正好排完。
空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天，下应地，包含了天地两大体系。四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘，乃空亡之地。
七十二龙只用纳音的五行属性，而不用分别其是何具体的什么五行。甲子、乙丑纳音为海中金，以金论； 丙寅、丁卯炉中火，以火论；......；余类推。
杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。
八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下：
坎宫九龙
壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；
子山下依次是丙子水龙，戊子火龙，庚子土龙；
癸山下依次是壬子木龙，空亡龙、乙丑金龙。
其中，金龙二、木龙一，水龙二，火龙一、土龙一，空亡龙二。
艮宫九龙
丑山下依次是丁丑水龙，己丑火龙，辛丑土龙；
艮山下依次是癸丑木龙，空亡龙，丙寅火龙；
寅山下依次是戊寅土龙，庚寅木龙，壬寅金龙。
其中，金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙二，空亡龙一。
震宫九龙
甲山下依次是甲寅水龙，空亡龙，丁卯火龙；
卯山下依次是己卯土龙，辛卯木龙，癸卯金龙；
乙山下依次是乙卯水龙，空亡龙，戊辰木龙。
其中，金龙一，木龙二，水龙二，火龙一，土龙一，空亡龙二。
巽宫九龙
辰山下依次是庚辰金龙，壬辰水龙，甲辰火龙；
巽山下依次是丙辰土龙，空亡龙，己巳木龙；
巳山下依次是辛巳金龙，癸巳水龙，乙巳火龙。
其中，金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。
离宫九龙
丙山下依次是丁巳土龙，空亡龙，庚午土龙；
午山下依次是壬午木龙，甲午金龙，丙午水龙；
丁山下依次是戊午火龙，空亡龙，辛未土龙，
其中，有金龙一，木龙一，水龙一，火龙一，土龙三，空亡龙二。
坤宫九龙
未山下依次是癸未木龙，乙未金龙，丁未水龙，
坤山下依次是己未火龙，空亡龙，壬申金龙，
申山下依次是甲申水龙，丙申火龙，戊申土龙。
其中，有金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。
兑宫九龙
庚山下依次是庚申木龙，空亡龙，癸酉金龙；
酉山下依次是乙酉水龙，丁酉火龙，己酉土龙；
辛山下依次是辛酉木龙，空亡龙，甲戌火龙。
其中，有金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙一，空亡龙二。
乾宫九龙
戌山下依次是丙戌土龙，戊戌木龙，庚戌金龙；
乾山下依次是壬戌水龙，空亡龙，乙亥火龙；
亥山下依次是丁亥土龙，己亥木龙，辛亥金龙。
其中，有金龙二，木龙一，水龙一，火龙一，土龙二，空亡龙二。
七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海，与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。
杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。
对四大局逆顺所见学术评一评
我从网上看到有一个网站论到四大局来去水的逆顺的文章，在这里对其进行简单评一评：
下面的是网站上一文：
《杨筠松曾文迪心传口诀立向放水》评注
原文：
曾问：“寻龙作向，消山纳水若何？”杨公曰：“此法先观水某格局，在病、死、墓、绝方。然后以五行取纳，配生旺。如在墓、绝、休囚而去，三合要成格局，合成阳局，宜阳向水流阳。成阴局，宜阴龙闪穴，水流阴是也。妙穴加减之中，看其来路，有阴加阴，有阳加阳。又要观官鬼禽曜兽星，认其头尾，照顾龙穴。凡到水口，此星其内必有真龙大地矣。”
评注：上真文有以下几下观点：
第一，水口定阴阳局，水口必在病、死、墓、绝方流去。有了水口流去，必有来水的左右缠来，一般情况下，自然山水中，以水口为消去方，............................
如后段原文所论例子，水口流在丑艮方，立癸丑向，.........................这样的自然山水格局怎分阴阳局呢？在自然的山水当中，若是成真龙真穴的格局，...............
第二，五行取纳，配生旺。
五行如何取纳，因流派不同，有不同的取纳方法，但真正的五行取纳只是配合自然山水而阴阳变化，名称不同，列途同归，同样也是富贵丁寿有准。由于篇幅关系，现只介绍一种五行取纳，此方法简单而实用。五行取纳以双山五行为主，何谓之双山五行？即把地盘廿四山分为十二宫，以对应五行十二长生诀。所以，壬子、癸丑、艮寅、甲.......
寅午戌阳火丙气局，左旋，生在艮寅方，旺在丙午方，墓在辛戌方。
亥卯未阳木甲气局，左旋，生在乾亥方，旺在甲卯方，墓在丁未方。
四大阴局：
卯亥未阴水癸气局，右旋，生在甲卯方，旺在乾亥方，墓在丁未方。
午寅戌阴木乙气局，右旋，生在丙午方，旺在艮寅方，墓在辛戌方。 | 
