钟义明对玄空六法的认知

玄空地理在民国以后，承续前清六大派滇南派（范宜宾着《乾坤法窍》）；无常派（章仲山着《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》）；苏州派（朱小鹤着《地理辨正补》）；上虞派（端木国瑚着《地理元文》）；湘楚派（尹一勺着《四秘全书》）；
广东派〔蔡岷山着《辨正求真》〕－在中港台三地广为流行的是：
1。无常派：沈相县（迭民）与江志伊（迂生/ 莘农太史）、中听禅（笙诗/ 吹X 子）、王则先编着《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》；尤雪行（惜阴/ 演本法师）、荣柏云着《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》；刘训升着《阴
阳学》；谈浩然（养吾）着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》；孔昭苏（圣裔）着《孔氏玄空宝鉴》。
2。广东派：吴师青着《地学铁骨秘》；孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》内言「三星排龙诀」；刘礼让着《三元地理一脉真传》内言山龙挨星、水龙挨星；王亭之（谈锡永）着（由弟子整理）《中州派玄空学》内言「三星排龙诀」与无常派的「天心正运」山水飞星。
此外，尚有继承张心言（绮石，着《地理辨正疏》的六十四卦「易盘派」及杨藏华）《乾坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》的「先后天派」。
其中原本属于无常派的谈养吾却在四十岁后改变了方向，对外宣称他以前所学的章仲山派大玄空并不完美，自从一九二九年在河南渑池县遇江西修道人李虔虚道长传授玄空古义真诀，乃恍然大悟，觉今是而昨非。继之于一九三0年三月登报启事，向以往购买他的三本着作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授「玄空六法」讲义。
该养吾生于光绪十六年庚寅（一八九O年），江苏武进横林五柏塘人。父谈晋三，十九岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习「天心正运」大玄空（三元九运山水飞星）。一九一九年至上海任职交通部上海电报局，后任江苏电政监督及局长。之前在乡下从事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇术研究社」，一九二二至一九二五年连续出版《大玄空
路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》三部书。一九二五年转入新闻报，任编辑部事宜。一九三六年李虔虚道长卒。一九三七年春刊行《重注辨正心法讲义》，并开始编注《地理辨正玄空述义》。一九三八年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门十余口，生活澹泊。（一九二八年任职北京交通部驻上海电料管理局一年，之前一年任职安徽全省卷烟特税一年。）一九四一年一月二日儿子谈国光与黄氏女结婚，时父妻尚在。一九四三年着《大玄空六法本义》即《玄空本义谈义吾全集》，一九四六年开始接受购书预约，因八十部书的印刷费一千元太昂贵，预购款多无寄到，以致迟迟不能出版，拖到一九四八年得香港赵求是（景羲）的有心擘划而得以出版。据闻一九三七年七月七日芦沟桥事变，日军侵华北，八月十三日上海军变，十一月十二日上海被日军占领，之后至晚年的谈养吾，为了养家活口，专致于研究学术，又备受兵焚蹂躏，苦况可想而知。
有人说：谈氏宣扬李虔虚道长的「两元八运」、「玄空六法」，舍弃原先所习的「三元九运」，是由于发现缺失，无法突破之故。据我所知，谈赛吾是一个性格狷介，不会攀龙附凤的人。甘于澹泊寂寞，毕生惟以研究术数为志事，为追求真理，付出全部心血。为人看地造福，润金随缘随意，不计多寡，对家乡父老尤多照顾。
反观当时大力宣扬章氏玄空的沈瓞民、中听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，之前都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，后来却个个离开他自立门户，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？当时的谈养吾没有显赫的家世，又不善于逢迎趋奉，只能表现不伎不求的学者风范。
一九二五年，江志伊（一八五八至一九二九，安徽旌德人。一八九八年中进士，官翰林院编修，出知贵州思南府事，民国后辞官归乡任教职，是很有名的相墓家）与大名鼎鼎的沈竹秘之子沈瓞民（时为督学）着手校编《沈氏玄空学》，次年刊行。一九二七年三月，荣柏云（一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江苏无锡梁溪人，为上海「三乐农业
社」社长，师尤雪行，号忏悔学人）着《二宅实验》刊行；一九二八年尤雪行（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉时，梁溪人，号惜阴居士，后在新加坡出家，法号演本）刊行《宅运新案》四册（沈祖县称之为「活易经」）。这些书刊行后，风行海内外，一时洛阳纸贵。
谈养吾在学术研究良心的立场，希望弥补章氏玄空的缺失，于是招生函授新「玄空大法」；使习玄空地理者有所比较，各取其长。
谈养吾仙逝后，一九七三年香港的赵景羲（一九OO年生）著述《紫白诀》，在「河图阳奇阴偶阳顺阴逆」节内说：「予遍观阴阳地理书籍不下数十种，皆未见此图。于与谈养吾于李虔虚老道士得此图，然后于玄空术始通，于今已四十年矣！李师于民十九归普陀山，当时年已逾百，自大战后已各不通音问矣！」又于「合五合十天运周流六虚」一节之末谓：
「本图北京大学名学者杭辛斋先生经三世而未明，至民十八始由李师虔虚处得之。本图虽濂溪亦不能用，宋明清人多不识也。（见《三元玄空紫白诀》，一九九四．四月；增订版；育林出版社印行。）
赵景羲就是《玄空本义谈养吾全集》研究录一一五「覆香港文咸东街道赵求是函」（一九四八年六月十九日）的赵求是。当时他只是写信向谈养吾请教玄空地理问题及帮忙策划出版之事，后来慢慢向谈养吾「挖」秘诀。著书时故意模糊焦点，把自己拉抬到与谈养吾平起平坐的地位，又故意贬低易学大师杭辛斋及宋朝大理学家周敦颐（濂溪先生），藐视「宋明清人多不识也」，以七十四岁的古稀高龄犹如狂妄自大，实令人不敢领教！其师祖李虔虚道长何年归天亦不知（因各不通音问），尤可见其蔑视师道！
谈养吾一生可说是命与运蹇，生不逢时，不但生前奔波动荡，阮陧不安；身后留下的呕心沥血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名钓银。命欤？时欤？现在幸而有他的第四代嫡传弟子张成春出来替他讨回公道。（所谓第四代嫡传是指李氏玄空的李虔虚道长为祖师，传谈养吾－>佛海居士－>张成春。佛海居士传授张成春章氏玄空与李氏玄空六法。最后，张成春又因奇积从佛海居士得到蒋大鸿传与骆土鹏，骆传翁守仁，翁传与吴朗轩，程明先授自骆土鹏后裔的《经豪秘旨》玄空心法。）
张成春贤棣是新加坡人，一九五二年壬辰生，热爱术数。为了拜师学兿，遍访中国大陆、香港、台湾及东南亚各地的五术名师，前后共拜过五十六位师传学习三合、三元、纳甲九星、六十四卦即玄空大卦、无常派章氏玄空与沈氏玄空、李虔虚道长与谈养吾玄空六法、《经义秘旨》．即骆士鹏玄空等各家各派地学；七政四余星宗命学、子平八字、六爻卦、大六
壬、河南刘广斌教授嫡传奇门遁甲、法奇门、西洋高级占星术（Munting AStrology）且不惜巨资购古今术数名著秘籍，其间历尽艰辛。一九九六年十一月三十日，他仆仆风尘，远从新加坡辗转来台湾，到竹山拜我为师；亲授只单传入室嫡传弟子，不授外人的许多术数，「不传之秘」。历经二十余星霜的磨炼，成春贤棣学而有成，抱济世之心担任世界各地多家公司堪舆及决策顾问职。施术准验；备受各界人士赞誉。兹因饮水思源，「吃果子拜树头」，不忍见师祖谈养吾的遗着被不肖鼠辈及有心之人剽掠剖劂，窜改诋诬或作贱图利，慨然将多年苦心搜罗整理完备的谈氏遗作，公之于世。已编纂出版《玄空本义谈养吾全集》（育林出版社，二OO一年十二月初版），接着是这本《新玄空紫白诀》。
听说香港术数界流传一句话：「台湾的钟义明说谈养吾的「玄空六法」是假的。」在此，我要郑重声明及澄清一番：
1。三十年前，关于李氏「两元八运」的「玄空六法」及谈责吾的著作，在台湾坊间根本没有。至一九七八年十二月始见李献堂着《玄空摘秘》、《楼宅真机》出版（瑞成书局），一九八O年二月陈世范出版《地理辨正白话注释》（集文书局）；另外，罗桂成着《唐宋阴阳五行论集》
（台湾文源书局有限公司，一九八三年四月初版）内有小部分简略叙述李、章二派玄空；集文书局出版《辨正谈氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法纲要》；陈梦国着《玄空如意理气正宗入门深造》（金陵文化股份有限公司．中国绝学11，一九九三年九月出版）。以上诸著述，于「玄空六法」的内容与运用，不具系统性、普遍性的完整数据；亦即只是支离不全的片断或隐藏要诀，使研习者如坠入五里雾中，茫茫然不知所终。
2。赵景羲着的《玄空紫白诀》，并未广为流传，且其内容不完整，且零乱拉杂，手抄影印字迹瞭草或无标点，殊难阅读。赵景羲本人的知名度不够。书中所举的李虔虚、谈养吾在一九七三至一九八三年间，志在修行，与世无争，当时坊间极少有其信息流传，所以在台湾极少有人知道李、谈二人之名字与著述。
3。谈养吾在运用章氏玄空时，印证有缺失之处，无法突破，因此再寻访明师，幸遇李虔虚道长口授玄空古义、六法秘诀，方得以解决之前遭遇的困惑。但由于他从章氏玄空转入李氏玄空的过程太快，使以前学习或已惯用章氏玄空的人，因不晓得谈赛吾研究玄空学的心路历程，所以会觉得太突兀，难以适应及接受事实，有茫然不知所从之感。
在资料不足的情况下，我的确曾懐疑过——是不是「有人」冒谈养吾之名著书以欺世，打击大名满天下的沈氏玄空？所谓「假的」，是指此而言；也是基于前述三点因素而产生的怀疑。
如今有谈养吾嫡传第四代弟子的张成春贤棣站出来，公开丰富而完整的谈氏资纠（已公开及未公开的遗着）。相信世人会对谈养吾有较客观、深入的认知，还他一个公道，给予他在术数发展史上应有一代宗师的地位。
其实，据我所知，谈氏的「玄空六法」理论非是他或李虔虚道长所创，而是将之发扬。早在道光十九年（一八三九）夏，灌江（四川崇庆）曾怀玉（辉山）即着《元空法鉴》公开重要的基础学理。曾氏自言是一八O二年至湖北荆门拜莲池先生为师，得传玄空秘诀。其弟子有罗湘（干伯）、张复初、陈书一（竹坡）、陈汝霖（同庵）。而民初来台传授《乾坤国宝》的江西地师杨藏华秘本内也有行运用后天卦数，年分用先天爻数（阳爻一爻九年，阴爻一爻六年）的「推灵气算地运秘诀」，但其运是三元九运，不是「两元八运」，其五黄中运自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九运再从甲寅年起依先天艮、坎、震、干卦爻阴阳算年分。
学术研究是自由的、兼容并蓄的，我本人虽宗章氏、沈氏玄空，但也会配合其它派别的诀窍使用，所以我不会限制、禁止门人去研究与我观念不同的风水派别。真理一定要经过长期的实证考验才能颠扑不破，决不是一般江湖术士，自我吹嘘，惊骇世俗的花招杂耍。在瓦釜雷鸣，黄钟毁弃的末世，我相信李虔虚道长传授谈养吾的「两元八运．玄空六法」必定能够激起另一股玄空地理的新潮，成为与沈氏玄空并行不背的济世宝筏。如此，谈养吾研究学术的苦心孤诣必受到世人的敬仰，在术数发展史上被定位为一代宗师级的巨擘，世世代代受人顶礼膜拜。
《新玄空紫白诀》的内容虽是赵景羲论述或摘录古人著作构成，但其本源是来自谈养吾的「玄空六法」，因此可把这部书当作研习谈氏「玄空六法」的参考数据。
一、玄空数理元运：是「六法」的基础知识。
二、《紫白诀》．一九六九年作，言山水零正、雌雄动的妙用，阳宅休咎、趋吉避凶的法则。
三、《紫白诀》：一九七三年作，分每运零正、八门选择，记三、四、六、七运阳宅之实验，使后学者能按图索骥，自己判断阳宅的吉凶。后附「谈水法与辰戌丑未叩金龙在香港」、「略谈过去与未来之元运」二篇。
四、八宫山水感应：言挨星之八宫卦象。学者可参阅《说卦传》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《来氏补象》、《玄空断法总诀》、《河洛生克吉凶断》、《流年九星断》、《九星衰旺生死秘断》及拙著《玄空地理断诀汇解》。
五、玄空峦头秘窍：分三十四节扼要解说龙穴砂水四科。峦头形势为风水之体，理气挨星为风水之用，肉眼与心眼相辅相成，不可偏废也。
六、《天元五歌》：此歌及蒋大鸿于顺治十六年（一六五七）偕门人周积贤入浙江绍兴（时四十岁）为当地望族吕相烈、吕洪烈兄弟之母卜寿藏后，作赠吕氏兄弟者，乃第四歌，论阳宅。赵景羲把它当作无着大士禅师原著，又谓无着禅师就是无极子，蒋大鸿为无极子的弟子，大误也。按：无着禅师就是目讲禅师（俗多作幕讲师），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法号法心，其灵骨塔在宁波南门外柳亭庵后竹林中，石塔上写「七十二代目讲禅师」，康熙年间尚存。无着禅师是元未明初人，蒋大鸿是明末清初人，其间相距三百年，怎有可能成为师徒？蒋大鸿之师无极子，生平不详，或谓为「竺翁」，又号龙阳子；传蒋大鸿水龙法的师父是吴天柱。《玄空秘旨》的作者有二说：宋朝吴景鸾或明初目讲师；注有旧注、章仲山注、鲍士选注三家。我另有多种秘本。
七、《玄空六法》：当是得之于谈养吾于上海函授的讲义，读者对照《谈养吾全集》卷一、卷二即知。
八、《玄机赋》：源出吴景鸾《三元一机》，明朝黄一凤（时鸣，四川峡江人）称为《玄髓经》。此篇与以下的《飞星赋》、《河洛生克吉凶断》、《八宅天元赋》、《龙到头口诀》、《玄关同窍歌》…，俱自《增广沈氏玄空学》（一九三二年版）录出。时紫白的用法错误，笔者已指出并加注正确的起例。
九、《玄空秘旨》：亦自《增广沈氏玄空学》录出，读者可参阅拙著《玄空地理断诀汇解》卷四。
十、《九星紫白诀》：古今《紫白诀》的版本、批注，至少有二十家以上。此为乾隆十六年（一七五一年）姚廷銮（字瞻旅，号餐霞道人）所出版《阳宅集成》卷三《阳宅全秘》之版本。姚为松江华亭人，与蒋大鸿是同时代、同乡人。在传世的版本中，是早期而完善的《紫白诀》版本。
成春贤棣还拥有谈养吾的《安亲常识》（本名《地理常识》、清朝刘杰（麓岩）的《地理小补》（一八六九年版，谈养吾与刘雨农、钱汉平对此书极推崇）等等珍贵的善本，希望他能继续整理出版，与此道的知音分享。

二OO二年十月四日寒露一刖四日
钟义明记于台湾南投县竹山佛心翠影书斋天欲破晓之时