三合盤中常見有甲丙戊庚壬等字，列於二十四山之下，如二十四山之子位，本是分列丙壬庚三字，是丙子、戊子、庚子也，而甲子則屬壬位矣，壬子則屬癸位矣，合甲丙戊庚壬五字，總為地支之子字所管，即世人所稱之五子氣也。
即他書中所論之六十龍是也。夫二十四山之下，何以要分甲丙戊庚壬，而以十二地支統之也？楊公云：“先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推……”，考先聖干支並作，先天何嘗無干，所謂先天無干者，言陰陽之用。

    首重先天卦氣，而先天之卦氣實麗於十二次舍，故在天以十二支為次舍，在地以十二支為氣脈，然無法以細分之，則氣之淺深清浊，何以裁制盡善？是必於二十四山之下半分六十甲子，然後地支之氣，若深若淺一目了然。
如坎卦壬子癸三字，原属地支之子所管，而地支之子不能盡管也，蓋地支之子氣度即為甲子，起於壬字後半，壬之前半非子氣也，終於癸之前半。癸之後半亦非子氣也，壬之前半為癸亥，癸之後半為乙丑，論天之次舍既已分位，論地之氣脈則已分界。

    故先師每論二十四山，論天元氣脈，則清純不雜，地元、人元則易犯出卦差錯之弊，而人元界較地元界稍寬，何則人元與天元，陽則同陽，陰則同陰，界雖分而氣仍相連？何則地元與人元陰陽各別？順逆全不相通，因人元占界較地元稍寬也！明乎此而天元可兼地人兩元，人元可兼天元而不能兼地元，地元不可兼天人兩元之理明且鑿也。
蔣公書中言之娓娓，然此兼字，非坐上兼加之兼，乃指此等氣脈似此可以相兼一路同氣而行。似彼則不可以相兼，不一路同氣而行也。

     凡格龍格水，先從二十四字看某字兼而來，其在可以相兼之字，如當值運則諸吉並集，失運亦無大凶，若在不可兼用之字而論兼行，值運則美中不足，失運則敗不可言矣！然此中仍有妙用，次看其得地支何字之氣，細分卦中天元、人元之所屬，如得地支又卻在丙子、戊子、庚子三路，則坎子天元之氣純乎其純，若在坎子則坎壬之氣清，在壬子則坎癸之氣清。
    若在壬字前半所屬地支之氣則為癸亥，亥為乾卦所管，名雖坎壬，出乎五子氣之外，而實屬乾之亥也。在癸字後半所屬地支之氣則為乙丑，丑為艮卦所管，名雖坎癸而實癸中之丑也。

楊公云：“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮”，此言龍水，固有天元者存，而亦有不但不得天元之氣，而反犯出卦之弊者。如子帶癸固得天元之氣，而癸帶子亦可依傍天元，而窜合天元之氣，若在癸字後半，屬地支乙丑之氣，以坎卦而分離於艮卦矣。

    又如卯帶乙，固得天元之氣，若在乙字後半，則屬地支戊辰之氣，以震卦而分離於巽卦矣。卦卦如此推看，四正之卦有半分離於乾坤艮巽之宮，四維之卦亦有半分離於坎離震兌之宮，故曰：“半穴乾坤艮巽宮”矣！凡欲要真知其所以分離卦之故，非細查五子氣，而难以知之！楊公云：“子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，”蓋此之謂也。
吾曾遇一友人以精於蔣盤者，自誇問及《辨正》文義字句上，似覺得說來娓娓動聽，吾即請教蔣盤中紅字黒字何以分別？其亦知一媾中五為六數，坎卦所以從陽而變陰。故黒字一媾中五為十一數，乾卦所以從陰而變陽。故紅字八卦皆媾中五，說話時傍若無人，吾乍驚服，隨問：坎既為陰，應壬子癸三字皆黒，何以壬字紅，乾既變陽，應戌乾亥三字皆紅，何以戌字黒，其便色沮語塞，隨謂地元不與父母同氣，余始知其學有所未到，又舉離卦之說詢之，其即以《辨正》“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”二語以對之，余即再將此二語細詢之，其總不外以巳丙、亥壬、辛戌、乙辰之類為離卦作為搪塞，乃知其真識蔣盤工夫者少之又少。

    夫所謂離卦者，即巳丙、亥壬之類，卦位之離人所共見，而卦氣之離全在五子上推求。如前之龍水，不但在兩卦相連二字為離，而壬字前半，癸字後半便已離也，卻其作用迴然不同，蔣公制盤時所以不敢刪五子氣者，其玄妙處實在此也！

    故玄空大卦於圖論內，每謂辰戌丑未為四象交氣，才有南卦、北卦、東卦、西卦分於辰戌丑未者，所謂辰戌丑未，非指二十四山之辰戌丑未而言，實指十二次舍之辰戌丑未而言也，此圖特列明十二次舍，復將太極分開四象，凡四象交界之處，即在辰戌丑未之中，又在辰戌丑未盡屬交氣，不過此四支中有一線適為四象交氣，此線故決不可用，而立向之兼左兼右，須要龍水老少各歸一片，方足以品配陰陽，造福寰宇。

    此處一錯老夫少妻，老婦少夫，大道乖而災致矣！故凡遇着癸丑、丁未、辛戌、乙辰等龍水，須靜神凝思，不可馬虎作之，至令珠寶頓變火坑，使福家宅主災禍連連，求福而反招禍，致吾輩積德反變陰功，後之學者猶宜慎之！此篇實乃先賢之致理，後學果能察乎此，亦不枉我冼烺錭之一片苦心也！