如果说风水理论和风俗习惯的结合导致了风水的泛化，和宗教巫术的结合导致了风水的异化，那么风水理论和易学理论、术数理论的结合则导致了风水的分化。
我们首先来看风水分化的简单过程。
在原始社会，天地人神的关系没有截然分开，神秘与生活混在一起。加之各种巫术、占卜术盛行，让人对环境产生敬畏。如占星术开始出现，星宿和人事的关系受到了先人的关注，青龙白虎等概念开始形成。指南战车等工具开始利用，地球磁场和人之间的关系引起了人类的重视。于是风水术开始了萌芽，那时的卜宅以峦头为主，不分门派，理论也肤浅，“依山、傍水、朝阳”是人类选宅的基本原则。
秦汉时期易学理论得到了迅速的发展。五行八卦、河图洛书、天干地支、星曜神煞等各种理论和易经理论融合在一起，各种术数迅猛发展。风水术也开始了分化。如秦汉时期就流行过五音相宅，（据高友谦考证，五音风水术在宋朝时都还存在）。“宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸……故商（指宫商角徵羽的商，非商贾的商――笔者注）家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗”。（《后汉书·艺文志》）
当时，《青囊经》、《青乌经》、《狐首经》、《五音地理经诀》等著作的出现标志着中国的风水术朝着理气的方向在发展。黄石公等成为理气派的重要人物。
魏晋南北朝时期风水界的重要人物莫过于郭璞和管辂了。郭璞本是文学大家，得隐士所授青囊九卷而成一代宗师，留下了《葬经》等著作，并给风水下了一个明确的定义，成为中国风水术的鼻祖。而管辂留下了《管氏地理指蒙》等经典著作。
同秦汉时期一样，风水术在魏晋南北朝时期峦头理气的虽有区别但并不明显。
唐朝是风水分化的重要时期，涌现了卜应天、杨筠松、僧一行、廖金精、曾文辿、袁天罡、李淳风等名人。卜应天扛起了峦头派的大旗，僧一行则创立了理气风水八宅派理论（当然，也有人考证八宅不是他创立的，出现得更早）。而杨筠松则是峦头理气的集大成者，他弃官为民，将风水术带入江西民间公开传授。
由于杨筠松收徒极严，许多人难以学到风水真法，即使得到了杨公的风水书籍也不知如何解读运用。于是一些饱读经书的学者结合易学理论，独创风水门派，有的甚至篡改杨公经典，自立山头。这样一来，理气派风水就迅猛发展。儒释道三家人士都对风水理论的分化添砖加瓦，形成了中国风水术百家争鸣、真假并存的局面。
宋元时期。赖文俊、吴景鸾、王伋等人都是风水的著名人物，他们对理气风水的分化起了很大的作用。
明清时期更是百家争鸣的时期，高人倍出，著作无数。限于篇幅，不做详细介绍。
下面我们来看风水分化的表现。
峦头风水分为形势、形法、形象三派。分歧虽不是很大，但仍有各种差异。
而理气派风水则五花八门，典籍成山。著名的门派就有三合、八宅、玄空、命理、星宿、翻卦、五行、奇门、金锁玉关等等。
各种门派里再分为许多不同的小派别，让人眼花缭乱，目不暇接。八宅派里就有许多分化内容。以大门还是以坐山起伏位是八宅风水分化的重要之处。另外宫星生克、大小游年、各类神煞、抽爻放水等技法也有差异，有好八宅派风水师傅甚至不知道有这些技法。
在三合风水里面，如何起长生，如何消砂纳水，如何使用天地人三盘等也有差异。
玄空风水里面派别更是众多，大的分类可分为飞星、大卦、六法、大玄空、乾坤国宝等派别，其中连飞星风水都可以分为无常、滇南、广东、上虞、湘楚、苏州、中州等小派别。个别大师自成一家，也可视为一小派，如吴师青、骆士鹏等。
风水的分化，让人惊叹于中国人的创造力！难怪古人虽穷经皓首也难以窥得风水真面目。
接下来我简单分析风水分化的原因。
大师们分化了风水理论其原因我想有三；
一是完善了前人的理论，把前人未发挥完美的地方补充出来。如命理风水术的创立者，通过八字预测，发现天干地支里面藏有风水信息，于是利用八字理论趋吉避凶，将风水和命理结合起来，完善了前人的理论。
二是淘汰前人的错误理论，纠正错误做法。许多人都以为自己是正宗的，前人是错误的，因此这类人最多。
三是可能源于没有得到师传，仅凭自己的理解独立创造。古人带徒数十年而不泄露一字，名曰考验，实则真诀无多，有担心教会徒弟饿死师傅的嫌疑。如福建派风水师得不到江西派的传授，于是融入术数知识，开创风水门派。玄空风水大师沈绍勋抄录章仲山书籍，从而悟出玄空飞星风水术。于是没得到老师真传的就独创理论，如华湛恩跟随师傅多年而得不到真传，于是愤而独创，自成一家。
最后来看风水分化的意义。
由于风水术分歧严重，因此极少有人获得风水的真正秘诀，就造成了风水领域的混乱局面。
由于真假难辨，这种局面有好有坏。好的是风水真传绝技不被坏人利用，坏的是伪术横行，害人害己。
如果说天下大势是分久必合、合久必分的话，那么风水理论却是分久难合，因为各个门派都有一定的验证率，要淘汰谁都不容易。
