三、垚问纳甲之法与挨星合否?师曰:“是一是二,今之纳甲不过言其体尔,用玄空方是真纳甲。”
宗龙子注:姜公子深得蒋公真传,精研杨公经旨,注释《青囊奥语》,难道他就不懂《奥语》:“明玄空,只在五行中;知此法,不须寻纳甲”之句吗?杨公明明叫你不须寻纳甲,而时下的大明师,却大搞纳甲原理,当然就是与杨公经旨背道而驰了。
姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》:“纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。 劝君莫听此胡言。五行别有真消息。”
蒋公得授杨公真传,洞释阴阳之理,深通三般卦原理,又怎会答出“纳甲不过言其体”的错误指引,而有失杨公真旨呢?《地理辨正》处处开启后学,只不过是后人太过贪婪,妄图秘诀,所以往往失去杨、蒋二公的真旨,而被一些不知来历的伪造口诀所蒙蔽,从而失却了杨公经旨方向,离杨公经旨愈来愈远矣。
四、我师在魏相国家中得秘笈,诸法皆能了了,独于北斗打劫未载。故注天玉经不敢载明。一日告余:“北斗打劫即坎离二卦是也。余穷思深究,知用坎者与巽兑成三般卦,用离者与乾震成三般卦。再问之,先生微笑,仅谓‘子可与言道矣,思过其半矣’。”
宗龙子注:《天玉经》内传•下“识得父母三般卦,便是真神路;北斗七星去打劫,离宫要相合。”蒋公曰“识得三般卦父母,已是真神路矣”。仅此一句,蒋公已经将七星打劫的精髓道尽,坎离者,即先天的乾坤是也,乾坤者大父母,万变不离其宗是也。
余穷思深究,知用坎者与巽兑成三般卦,用离者与乾震成三般卦。再问之,先生微笑,仅谓‘子可与言道矣,思过其半矣’。显然,此句与蒋公注解意旨不符,蒋公明白地说出七星打劫是三般卦父母之事,而此处《随笔》又用后天八卦来解,杨公《宝照经》已经明确地表态——“八卦不是真妙诀、错将八卦作先宗、时师但知讲八卦”,所以《从师随笔》必定藏伪。《从师随笔》处处有失杨公经旨,处处曲解蒋公本意。
五、甲子年,杜陵夫子为刘姓卜寿藏,图中注明:“甲申后二十年,除力士五黄加临外,年年可葬,惟不可兼巳亥,兼则气不纯。”余询师何故,但笑而不答。
宗龙子注:以姜公子治学的精神而论,只看《奥语》及《括歌》即知,其是一丝不苟的。而作为重要的《从师随笔》日记,竟然大都有头无尾,或有尾无头,段段话都是写得没头没脑的。记述一个寿藏图,既无龙!无水!也没有注明所立何向。作为一个专业风水名人,能讲得过去吗?如此日记,如此案例,只将穴中所见收,也只有庸俗无识的伪风水师才会写如此的日记。
六、丙寅年复为余家卜一地,图说亦如是。因询之,师曰:“子学尚不足以语此,以待来年。”
宗龙子注:此条之理同上。
七、戊辰年,杜陵夫子又游越,余又询之。师曰:“兼则用坤壬乙诀,不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》,开山有斧矣。惟《奥语》仅言十二山,且非字字可以起星,其他十二山总未能得其口诀。时,我师将葬亲于余姚,无资购地,余以二千金报之。使者归,授余以“子癸并甲申”口诀二十九句,乃知“子癸甲申贪,卯乙未坤壬巨,辰戌乾亥巽巳武,酉辛丑艮丙破,午丁寅庚弼。”来书谆谆告诫,谓:“此秘中之秘,惟子可以知之,慎勿泄漏一二也。”
宗龙子注:第一,以蒋公收徒的严谨,蒋公葬亲哪有其徒不参与凭吊的?这就是不孝啊!古人的师徒如父子一样。第二,以蒋公天律有禁之个性,竟这么轻易地将“秘中之秘”交之于“‘使者’之‘外人’”手里。第三,如此“金钱”交易法,也有损蒋公品德。故知蒋公不可能传下:“兼则用坤壬乙诀,不兼下卦可也”这样的伪诀。
姑且不论其坤壬乙诀的对与错,师曰:“兼则用坤壬乙诀,不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》,开山有斧矣。此一段话大大失却杨公经旨,杨公曰“先定来山后定向”,又曰“向水流归一路行”,又曰“前兼龙神前兼向,联珠莫相放;后兼龙神后兼向,排定阴阳算。”又曰“来山八卦不知踪,八卦九星空。”又曰“五行山下问来由,入首便知踪。”《龙到头口诀》“先看来脉与来窟,天地阴阳从此出。”寻龙定向,杨公只有一法——阴阳而矣,绝对没有第二法门!有者皆是伪造。何来“兼则用坤壬乙诀,不兼下卦可也。”若此再不能辨真伪,杨公真是泉下不能安枕了。
《天玉经》:“父母阴阳仔细寻,前后相兼定;前后相兼两路看,分定两边安。” 蒋注:卦有卦之父母,爻有爻之父母,皆阴阳交媾之妙理。此节前后,指卦爻而言;一卦之中为父母,卦前卦后,偏旁两路,即为子息、,若不仔细审察,恐于父母之胎元不真,而阴阳有差错矣。——你看杨蒋二公的兼前兼后,皆就卦爻阴阳两路而言,与“兼则用坤壬乙诀,不兼下卦可也”,哪扯得上半点关系呢?
如果仅就堂局上取裁立向,可以任意的兼左兼右,这个向不合旺山旺向,就用那个向,挨到它是旺山旺向为止,岂不是遍山岗皆是大地,随处皆可取裁。总之八卦八方,总有一个向是可以与八方砂水相配合的,如果是如此,杨公就不会说“不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥”了。杨公到今,千余年了,为什么还未能觉醒!因为家家有秘传,师师有口授,所以反将杨公风水真诀抛之脑后了。
还有 “子癸甲申贪,卯乙未坤壬巨,辰戌乾亥巽巳武,酉辛丑艮丙破,午丁寅庚弼。”的起星口诀,荒唐之甚。与姜公子所注的《奥语》牛头不对马嘴。姜公子讲得清清楚楚,非尽巨门而与巨门为一例,非尽破军而与破军为一例,非尽贪狼而与贪狼为一例,非尽武曲而与武曲为一例。
姜公子《括歌》云:“眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。”又说“曾公说个团团转。一左一右两分张。明明指出夫和妇。有个单时便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。”而庸师都错解了,既然是庸师错解,哪是当然的,可是现代的国际级大师也都错解了,而错解的理论,竟然也精准无比,大家知道是为什么吗?我在《真命运与假风水》一文中将有深入的探讨。
八、庚午年,《奥语》告成,杜陵夫子又来越。谓余注识掌模二句,未免显露,乃改正之。
宗龙子注:杨公曰“识掌模,太极分明必有图。”姜注:“山龙结穴,必有太极晕藏于地中,此晕变化不同,而其理则一,非道眼孰能剖露哉。”《三格辨》:“世人所指太极,乃外象之太极,我所论则内相之太极。”
连坤壬乙诀姜公子都披露了,此一句也只不过是言穴内太极晕而矣,此伪造者故作神秘之语。
九、“城门”一诀,可以意会,不可言传。今二运,有葬酉山卯向,以艮方有水作城门。杜陵夫子以同元可用,因此气无异中宫之气,亦犹城门也。然余思之:“八国城门锁正气”,当用八国为然。
宗龙子注:杨公曰“五星一诀非真术,城门一诀最为良,识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌。”
蒋公曰“前章既言一卦下穴收山出煞之义,此章又直指城门一诀,杨公此论,真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用,其要诀俱在城门,识得城门,而后五星有用,于此作二宅,无不兴隆者矣。城门一诀,与龙身出脉,正是一家骨肉,精神贯通,能识城门,乃能观出脉,能观出脉,便能识城门。故笑世人不识此秘,而妄谈卦例,从砂水上乱说灾祥也。此以下,皆杨公镂精抉髓之言,得此便是陆地神仙,父子不传,夫亦师传之禁戒如是,岂敢违哉。”
大家看看《从师随笔》上杜陵夫子对城门解说之意,与他在《地理辨正》的解说,相去何止霄襄,显然不是出于蒋公之意,伪造之证据确凿。蒋公所谓识得城门,然后五星有用,已经将城门用法的精髓真诀透出,并无迷语,只是世人自迷而矣。
城门一诀,与龙身出脉,正是一家骨肉,精神贯通,能识城门,乃能观出脉,能观出脉,便能识城门。蒋公救世之心真是天日可表,蒋公又何惧于天律有禁!世人不自悟而见怪蒋公,《龙到头口诀》所谓“堪叹世人无知识”而矣。
以同元可用,因此气无异中宫之气,亦犹城门也。此一句明人一看便知是著者伪造出来的,与蒋公的城门、五星、出脉、一家骨肉,风马牛不相及,只不过是为某某风水编证据而矣。
城门的关键在“五星”,所以杨公说“识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌。”城门是立宅的,不是穴中所见收的。
十、杜陵夫子谓杨圣倒杖之法,并无第二法门,不过知元运旺于何宫,在何宫葬之,则自然之阴阳已得,何必再用罗经。
宗龙子注:杨公经旨不过“龙要合向,向合水,水合三吉位”而矣,不用罗经,又如何知道龙从何来,当立何向,水从何方来,又从何方去,杨公全经,皆是罗经要旨,是操作罗经的秘法,可惜世人支离曲解,断腰取义,大失杨公经旨。
蒋公曰“葬着旺龙当代发。”如何排龙?何者是旺龙!何者是衰龙!杨公曰“识得阴阳元妙理,知其生旺衰与死;不问坐山与来水,但逢死气皆无取。”现今被飞星发展为“穴中所见收”的收砂收水法,并视之为无上秘宝。大家为什么不想想看,你罗经下在穴中,如何测得穴后数节外来龙的二十四山方位,从而用挨星来定其旺衰。杨公又说“寻龙过气寻三节”,又曰“三节两节不须拘”,这样才能知其是不是真龙,才会去实行“次察血脉认来龙”,否则是无脉无气的假龙,又何必去察什么“血脉”而多此一举呢?无极子所谓“堪叹世人无知识,反将龙神当弃物,只将穴中所见收,下之遭毒实堪忧”,就是这个道理。