不到两千字的《葬书》却系统地阐述了风水理论，其中的亮点归纳为五大方面：1。风水乘“生气”论，2。藏风得水论，3。风水“形势”论，4。风水“四神砂”论，5。风水土质标准论。
1．《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：
葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
“生气”是《葬书》风水的核心。此“气”不是空气、大气，也不是超自然的神秘的东西，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”的阴阳之气。地球大地是一个有机活体，有生命，它必然会把它生命当中的一些信息，会传递给不同层次，比如动物体、植物体、高等动物还有人类。大地的内部有“经络”，“生气”就是沿着大地经络运行的。古人用风水术语——“龙”指代山脉，“龙”的形势、高低、过峡是“生气”运行的表现形式。“生气”旺盛的地方就是吉地。
《葬书》中的“气”的循环理论是：阴阳之气运行在地表下（即地中）则为“生气”，流动散发出去，则为风，上升到天空中为云，从天空中降落下来为雨。《葬书》讲出了“生气”的成因：
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。
经曰：土行气行，物因以生。
郭璞《葬书》风水术的核心是乘“生气”，是“理气派”风水之一。“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气，中国唐朝风水宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。郭杨乘“生气”风水术的实质，就是充分利用自然环境的“生气”，让人达到养生、平安、富裕的目的。“生气”产生的能量和微波是对人们是有利的，这个吉利的气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。
“生气”在地球中的运行、变化可以通过风、云、雨、光、大地、山脉、河流、道路延续到楼房住宅内，风水师通过对宅地和阴宅、阳宅的勘察，并采取相应的措施，“聚之使不散，行之使有止”，能使阴宅后裔或者阳宅主人多子多福多寿多财，如同经书上所说：气感而应，鬼福及人。
“生气”是万物之本元，是万物之母。其细无内，其大无外，充盈天地。“生气”不仅存在于平原山地、湖泊江海、沼泽、沙漠之中，还存在于天空中，也就是说，在平原、高原、山地、湖泊、江海、沼泽、沙漠环境中都有“生气”，处处有“生气”，时时有“生气”，只是地球各地的“生气”中阴性元素和阳性元素质量、性质及其能量不同。
由于风水学认为“生气”是生发万事万物的根基，有“生气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集“生气”的那个地点。
2．《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
《葬书》提出的风水法则，首先要求人们得水、近水，因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”，使外气辅助内气。其次要求人们靠山背风，或者是采取使“生气”积聚而不扩散的措施，也就是说，坟墓或阳宅要找好靠山，且要防止“生气”扩散，因为世上万物都是气的生化结果，没有“生气”的地方就没有生机和希望。所谓“藏风”，有两层含义：其一，“藏风”并不是许多外行人说得把风隐藏起来，也不是完全避外来的风，而是采取使地中“生气”聚积而不扩散的措施，坟墓要做好密封，或者埋在较深的地层；住宅应该保温和通风，有适宜人体的室温和清新空气，就实现“藏风聚气”之目的。因为《葬书》“生气”理论认为，风和“生气”是同类重要的物质（阴阳之气）的两种不同存在的状态，当“生气”露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将“生气”聚积于某地，有必要采取措施，防止“生气”散发。其二，靠山背风，这是为了防止外来的大风侵袭，只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因，也就是我们通常所说的吉地。
3．《葬书》提出了风水“形势”论。
势与形合称为形势。现在大家都知道：“势”、“形”是风水术表达龙、砂、水的动静远近势态和形态的概念。但是，对于什么才称为“势”？什么才叫做“形”？古往今来，只有《葬书》给出了恰当的定义，《葬书》说：
夫千尺为势，百尺为形。
如果仅仅说“势”为动态，“形”是静态，这还不够具体，因为近处的形容易识别，如穴的突凹窝钳，龙盘虎踞，池塘湖泊，小区内的弯环人工水流。而对远处的峰和水，就无法识别形与势了，如峰的曲屈是形还是势呢?“若水之波”是形还是势呢?水流的缓急，瀑布的奔腾，远看就像一条静止的白带，表面上看是形，而实际是势。因此，在近处认识的只能够是事物“形”；而“势”主要是指龙和水从远方而来的变化，只能在审龙观水时，一般自入首龙起，由远至近或由近至远，逐一识别龙、水之势。因此还是《葬书》说的确切，即“千尺为势，百尺为形”，从自远方而来的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脉即“降龙”，重岭叠嶂等就属于“势”。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲弯环，尖齐高耸，方圆秀丽”等等都属于“形”。
《葬书》对“势”与“形”的吉凶进行了系统地论述，比如：
势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国……
形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱……
《葬书》解说了“势”与“形”的关系：
势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。
凡是从远方来的势与近处静止的形相适应，即有什么样的势就配什么样的形，这种相适应的形势就主吉利。凡势与形不相适应的，谓之势与形逆，则主凶。例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝堂水短小，这种势与形不相适应，就主凶。
假若势来得不好，而形结得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而近形不吉，这种形势不但不能得福，而且灾祸立即就要降临。例如：远来的龙势很弱，而近处穴位明堂宽大，朝应水长而生旺，就称为势凶形吉，这样的形势，能主百福也是稀少的，即得福很少。由此看来，在“势”与“形”的关系中，除了势与形要相适应、吻合外，“形”还比“势”要重要一些。
《葬书》中的“五不葬山”是指五种不适宜葬人的地势山形，其名为童山、断山、石山、过山和独山。
其一是童山：龙气贵在生和，而童山是一种草木不生的秃山，童山土质气脉枯槁，不能生润草木，没有生气，故不能葬。
其二是断山：山脉的连绵起伏行进，带动龙气前来蓄聚，倘若山脉被切断，比如受到开挖或雷击等，从而引起立穴之山与主脉分开，龙气被截，生气界断，为不吉之地也。
其三是石山：因为岩石是山的骨头，而土壤是山的血肉，生气在地中因血肉（即土）而非骨头（即岩石）运行，再就是立穴之处要是石多且粗顽者，具有火重、干燥、肃煞之气，而引致后人性情残暴，顽疾。
其四是过山：吉地位于龙尽生气聚蓄之地，如果山从墓穴横过而去，即穴扦在横龙处，那么生气穿过而无法停蓄，前行中的气脉不停止，也就不聚集生气，所以过山无情，大凶之地。
其五是独山：生气聚结在众诸龙交会之处，独山不可以葬，由于附近没有群山的护卫伴随，生气未能融集，只是单山孤露，显得冷漠无情。
晋代著名易学家郭璞在《葬书》里指出“五不葬山”，对从事考古工作的人非常有指导作用。因古人认为童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，不但会产生新的灾祸，而且现有的福气也会因此被消除，所以，王公士庶死了就不会选择“五不葬山”作为他们的永久安息之地。因此在这五种山形地势极少有古墓。中国考古学会秘书长徐苹芳说：“把风水作为历史问题来研究是可以的，比如我们进行考古研究的人就必须懂得风水，否则无法了解古时的建筑及墓葬的布局等问题。”
4．《葬书》提出了风水“四神”砂论。
《葬书》说：
故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
虽然“四兽”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龙、白虎、朱雀、玄武，但是，它们的含义却不同。“青龙、白虎、朱雀、玄武”的本义分别有两种：一是对天上二十八宿而言，二十八宿中东方七宿合称为青龙；二十八宿中西方七宿合称为白虎；二十八宿中南方七宿合称为朱雀；二十八宿中北方七宿合称为玄武。二是对道教而言，青龙是指道教所信奉的东方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。在《葬书》风水术中，“青龙、白虎、朱雀、玄武”的含义都是指“砂”，即分布在墓地左右前后的“四神砂”。在所有环绕吉祥宅地的“砂”中，“四神砂”当属最重要，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字为它们命名：把位于宅地之左砂叫“青龙”，把位于宅地之右砂叫“白虎”，把位于宅地之前砂叫“朱雀”，把位于宅地之后砂叫“玄武”。《葬书》中的“砂”指连绵的小山体，是高大蜿蜒之“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。
因此，在选择风水吉祥地时，“察砂”也很重要，所谓“察砂”，就是考察环绕四周的群山。“砂”的位置和形态也是吉祥地好坏的标志。风水术对“砂”的形态作了细致的规定，只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。《葬书》对“砂”的标准作了要求：
玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
可以想象，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。穴后面的玄武要由高而低渐渐伏下来，前面朱雀砂秀丽且朝应水曲屈弯环，左有青龙砂向内弯曲相护，右有白虎砂俯首守卫，这样组成一个以“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”来保卫的吉祥宅地模式。如果形势反过来，比如：白虎砂高仰，青龙砂也直伸而不内曲，玄武砂昂首向天不垂伏，前面的朱雀砂不能关拦水流，使水直接流出去，就主应破败死绝。
一般的风水师，对于阴宅“龙虎”认识不清，都把左边的山峰称为青龙，右边的山峰称为白虎，如果从事风水时间长了，对《葬书》风水作了深入的研究，一定发现“左山为青龙，右山为白虎”是错误的，就形势而言，青龙、白虎不是指山峰而是“砂”。
5．《葬书》提出风水土质标准论
《葬书》对土质标准作了如下论述：
土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。干如穴粟，湿如刲(kuī)肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
这段话是衡量土质软硬、色泽、干湿度的标准，仔细揣摩，吉土和人类皮肤的最佳感受度一致。
判断吉土的标准是：
土细密、坚实，润而不湿，土就像刚切开的脂肪一样有纹理，而且土像切开的美玉一样新鲜滑腻，具有白、青、黑、红、黄五色气，这样的土是吉土。五气行于地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。吉土不太软也不太硬，看上去非常鲜亮，用手摸有滑腻感觉。
判断凶土的方法：
凡是像一堆干燥栗粒一样的土，或者像一块湿腐肉一样土，或者像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土，都是不吉之土。为什么呢？因其太硬不细密无法聚气，土太淤湿软烂，用铁锨或者铁锄挖锄这样的土，像割腐肉那样不任刀，地气虚浮。
风水中有关土质的原则如下：
只有结构坚实细密、新鲜滑腻的自然土才能保存住吉祥的“生气”，人们通过保护宅地基址不受外界气温、水分的干扰，使生气传递通畅。如穴土软（不坚实）、或湿，则不可能藏聚生气，反而会让生气外溢散发。穴土潮湿的土地，被公认为是最差的建筑用地，因为按《葬书》风水法则，生气在好地中传递最佳。《葬书》中有关穴土的这些风水原理已成为后辈风水师论述土质的基础。
北宋程颐(公元1033年～1107年，教育家，字正叔，人称伊川先生)说：
卜其宅兆，卜其地之美恶也。……地之美者，则神灵安，其子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，地之恶者，则反是。然则曷为地之美者？土色之光润，草木之茂盛。乃其验也。父子子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。
古人认为，人和水土之间存在某种联系，《孔子家语》把人的性格形象同土质联系在一起。认为“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人胖，沙土之人细，息土之人美”。
说到土就离不开地，在此简说一下人与地之间的关系。人与地的关系十分密切，人本身就是从地上产生的。因此，人体中微量化学元素跟壳里的微量元素基本一致。如果缺乏，就会生病，人得了地方病吃药或食补，其作用也是补充人体缺乏的某种微量元素。人们择地而居，选择较好的地理环境，实质上是选择较好的生态环境。风水家择地而居的观点是科学的，直到现在仍有现实意义。
风水学说认为只要地好就得福得吉，地灵则人杰，宅吉则人荣。地不好则有祸殃，甚至某个地点遭受破坏也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工处理，也可以使人得吉避凶。
