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真正的赣州地理术是以中国古代的黄帝轩辕氏、黄石公、樗里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、邱延翰、司马头陀、一行和尚，陈立和、卜应天、赖太素、青衣子、静道和尚、王伋等人先后相继传授下来的形势派。此派同时又以二十八宿消峰，以辅星纳水为宗旨，其操作方法集中在黄石公的翻卦内。特别是:司马头陀的《定铁案》，卜应天撰写的《雪心赋》，赖文俊的《催官篇》对赣州形势派的地理理论概括得非常透彻。所以后人说世界地理在中国，中国地理在赣州，而真正的赣州地理就是指司马头、陀卜应天和赖文俊的理论。杨筠松青囊奥语说“先天罗经十二支，后天再加干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”和“明元空只在五行中知此法不须寻纳甲”等。
杨筠松的做法，寻龙是以水为标准、主张“未看山，先看水，有山无水休寻地，有水无山亦可哉”为指导方针。杨筠松点穴是以朝山为标准。指出" 真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识倖心，朝若高时高处点，朝若低时低处针 "。众所周知，朝山可高也可低，可远也可近。杨筠松纳水是取李虚中《命书》里的十二宫，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养为理论基础。认为龙（山）水都要从生旺方来，墓绝方去。从而编造出多种所谓的生旺墓三合长生法。
现在，就我所知的几种做法破解如下：
一、七十二龙纳音五行三合长生法：据说杨筠松开始用的罗盘也是正针、阴阳龙和周天二十八宿。以后在行地理术的过程中，发现翻卦上的震龙（卦）明明是长男， 艮龙（卦）明明是少男，确硬要说成是净阴。而坤龙（卦）明明是老母，离龙（卦）明明是中女，确硬要说成是净阳。因而对阴阳的划分百思不解其意。于是，他就排除阴阳龙，废除翻卦。同时又添没了七十二龙作为格龙和乘气。其实，所谓的七十二龙也不过是六十甲子，另外加上八神四将，即：甲乙丙丁庚辛壬癸和乾坤艮巽，合称七十二龙。但在杨筠松的法里，认为八千四纬都属于空亡。只有六十甲子纳音才能分辨出金木水火土五行。每行各占十二龙。传统的五行生克学认为土是克水的。所以有“兵来将挡，水来土淹”的成语。但是在杨筠松的地理理论看来，水土都是同宫的。所以他用七十二龙纳水时，就把甲申、乙酉、甲寅、乙卯、丙子、丁丑、丙午、丁未、壬辰、癸已、壬戌、癸亥、十二纳音水山和庚午、辛未、戊寅、已卯、丙戌、丁亥、庚子、辛丑、戊申、已酉、丙辰、丁已、十二纳音土山的出水口归纳到乙辰方。把甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛已、甲午、乙未、壬寅、癸卯、庚戌、辛亥十二纳音金山的出水口归纳到癸丑方。把丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戊子、已丑、丙申、丁酉、甲辰、乙已、戊午、已未十二纳音火山的出水口归纳到辛戌方。把戊辰、己已、壬午、癸未、庚寅、辛卯、戊戌、已亥、壬子、癸丑、庚申、辛酉十二纳音木山的出水口归纳到丁未方。这就是杨筠松来到赣州以后首先造的第一种水法，也就是现在的人称呼的所谓古法。以后在实践运用中,又另设第二种水法。
二、阳顺阴逆三合长生法：此法是根据《命书》里的甲木生在亥，乙木生在午，丙火生在寅，丁火生在酉，戊寄丙，已寄丁、庚金生在已、辛金生在子、壬水生在申、癸水生在卯的命学长生法。这种方法，只能用来算出生以后的人之命运。如果把他运用到做风水，葬死人是毫无作用的。因为它违背了河图、洛书的自然法则，更打乱了夫妻相配的正常规律。于是又设第三种水法
三、正五行三合长生法：此水法是以洛书背一面九、左三右七丶二四为肩丶六八为脚的理论为依据。它以天一居北水正位、天九居南火正位、天三居东木正位、天七居西金正位和地六居西北乾金之位、地八居东北艮土之位、地二居西南坤土之位和地四居东南巽木之位的正五行。其诀曰：亥壬子癸大江水，寅甲卯乙巽木宫，已丙午丁皆属火、申庚酉辛乾金逢，辰戌丑未艮坤土，此是五行老祖宗。因此就把亥壬子癸辰戌丑未艮坤十山的出水口归乙辰方，把寅甲卯乙巽五山的出水口归丁未方，把已丙午丁四山的出水口归辛戍方，把申庚酉辛乾五山的出水口归到癸丑方。究其原理，全是来之于后天八卦，如果按先天八卦论之，其原理就不完全了。众所周知，八卦是以先天为魂、后天为体。
四、双山五行三合长生法：它把坤申、壬子、乙辰六向叫做水局。把乾亥、甲卯、丁未六向叫做木局。把艮寅、丙午、辛戌六向叫做火局。把巽已、庚酉、癸丑六向叫做金局。真正的辰戌丑未坤艮六土向确被割分了。另外，双山五行三合长生法除了上述的弊端之外，还有冠带、临官、病位不立向的说法。同样的双山五行三合长生法，而在王彻茔的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》和叶九升的《地理大成》里，各自的说法又不同，真是同师之学、或彼此各鸣其长。一人之身，也前后顿易其义。他们都自称是杨筠松的真传。在具体运用时为什么会有不同的做法呢？这就要从杨筠松的《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥旨》《天玉经》等书的内容说起。大家可以看看《地理正宗》《地理四库全书》和《天机会元》等书的内容。经过蒋大鸿补传和注解的《天玉经》。
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