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玄空字字金
第一
蓋言此書，先賢編出，其中理氣，條分縷晰，辨正原文，有言責無，今傳與後，切勿輕洩。
邪書肆起，地學不明，各宗師授，莫辨渭涇，我作此書，暗室一燈，楷模後學，字字萬金。
戒學者遵律第二
要求真訣，盟神受戒，毋為財動，毋為仇害，擇主以交，惟德是賴，求之不誠，留福以特。
輕指好地，造物所忌，于天之怒，遭雷擊死，福善禍淫，乃天之理，如覓住城，栽培心地。
山水配合第三
玄空妙訣，惟看雌雄，山與水對，陰與陽通，九星流轉，彼此相逢，坎離交媾，一氣渾融。
先看金龍，坎離定位，乾坤父母，鍾毓最貴，一雌一雄，相為經緯，空中體認，心神領會。
真龍歸藏，其氣內聚，動則氣生，不動乃死，隨元變方，隨方變氣，舍此求之，豈合玄機。
陰陽差錯，其禍無窮，審龍如此，觀水亦同，配合無謬，運到興隆，陽順陰逆，以窺化工。
坎離水火，實具五行，陰施陽受，萬物始生，取以看地，鍾毓可憑，洩天之密，鬼神亦驚。
格龍卦第四
陰陽得配，相見為難，八神四個，其一宜攀，得以配合，毓貴鍾賢，是秘妙訣，切宜細研。
子午卯酉，乾坤艮巽，為父為母，寧不相見，此真配合，精力旺健，四個之一，雖微亦顯。
甲庚壬丙，辰戍丑未，陰陽相見，此為一類，依龍立向，亦堪消水，旁通一路，父母之位。
乙辛丁癸，寅申巳亥，陰與陽見，配定二類，龍固合向，向亦合龍，父母可兼，莫尋別位。
節節清純，三元不替，預知福力，一節一代，禍福顛倒，雜山雜水，其辨入微，其靈如鬼。
玄空之妙，四個取一，陰與陽交，陽與陰合，陰陽文媾，二氣渾合，生生不窮，允推良法。
四偶四正，謂之父母，其餘子息，左右夾輔，父母力大，統涵諸子，區而別之，一山一水。
山自管山，水自管水，不相為謀，山水異路，立眷成家，各宗父母，倘有差錯，如仇嫉妒。
論宮行度第五
子午卯酉，是為天元，乙辛丁癸，乃其所生，同共行路，有合無嫌，四隅立向，配偶宜然。
乾坤艮巽，天元之宮，辰戍丑未，乃其所鍾，擕帶同行，情誼自融，立向論配，四正乃從。
辰戍丑未，地元宮起，與誰同行，父母而巳，甲庚壬丙，夫婦相比，陰陽配合，立向所取。
甲庚壬丙，亦是地元，倘其出脈，不可有兼，左右皆雜，只愛單行，辰戍丑未，覓配為緣。
寅申巳亥，人元獨步，騎龍走出，不受人輔，兼來便雜，世罕能悟，乙辛丁癸，配向一路。
乙辛丁癸，人元是水，傍母同行，獨行不美，巳亥可向，寅申亦配，一雌一雄，兩情交會。
量山之法，在於審脈，觀其行度，隨其曲折，男女可分，微茫親切，地元人元，不宜有雜。
入首卦第六
次察血脈，以審來龍，到頭八尺，真氣內充，氣止水交，堂聚其中，揣摩穴法，以窺化工。
共路兩神，疑忌有雜，只論到頭，審清來脈，陰錯陽差，其神帶煞，水亦可救，認水立穴。
剖別山水，先看到頭，乘氣之法，細細推求，此處不錯，富貴可謀，此處若錯，喜變為憂。
千囑萬囑，到頭括目，羅經照定，或兼或獨，山龍水龍，各有眷屬，分清水路，自然發福。
依龍立向第七
支神出脈，干神立向，有兼無兼，亦從脈辨，脈從干出，向以支上，從支從干，審脈決斷。
前兼後兼，天玉宗旨，審龍立向，辨山辨水，連珠不放，四正而已，其餘山向，配合為美。
挨星秘訣，陰陽兩路，陰陽順逆，入首起數，以視入穴，是何星主，隨元管局，誰能解悟。
水口卦第八
要看城門，真龍駐足，眾水交會，真氣內畜，獅象龜蛇，禽星特出，無此貴格，不須寓目。
城門一訣，豈待外來，龍水交會，內氣兜收，鎖得元精，不至旁流，合得三般，一段盡搜。
城門妙訣，原論挨星，陽順陰逆，九宮飛臨，四個之一，遂位流行，四吉四凶，以辨水神。
又看流神，不可差分，去路固重，來路亦論，一毫有襍，禍悲踵門，龍水坐向，厥重惟均。
流神利害，元氣為之，有吉有凶，乃其所司，特朝一點，招攝靈奇，凝聚局內，速發何疑。
步水之法，與山不同，專論卦氣，測其吉凶，倒看元運，別有化工，山靜水動，一西一東。
山靜水動，從地從天，一覆一仰，相反照然，倒水步雲，其理非偏，參透此旨，可以探玄。
來宜衰方，去宜從死，衰即是旺，死亦非死，上元八九，下元一二，四吉四凶，倒用玄機。
只看本運，不參局堂，審定八方，以察水路，剋入為吉，曲折相顧，去來不清，定遭嫉妒。
明堂三局第九
卦立三般，筠松妙訣，一共四七，二連五八，三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。
是用九宮，分定厥位，求端於天，妙乎對待，用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴。
北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，破軍所臨，巧取其穴，環而布之，坎與離合。
先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。
七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機。
玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何難，水來歸水，山來歸山，一家眷屬，允契玄機。
局管初年，禍福立見，消息堂氣，觀其出面，只要純淨，不宜交戰，暗流亦同，明流愈顯。
九宮挨星第十
來山來水，挨星最貴，此處一差，寧不為累，今人審運，殊屬憒憒，洩漏玄機，驚神泣鬼。
零神正神，亦觀所遇，裝正扒零，審運而已，四吉裝正，扒零則忌，四凶扒零，裝正不喜。
來山去水，原分兩局，不同而同，一氣連屬，知此運用，始能造福，造化在手，功效神速。
五行生剋，取用貴明，流神剋入，來脈要生，憑運分別，生剋始清，一有混襍，如行敗荊。
挨星不到，其位即空，流神沖破，衰敗無窮，陽卦損男，陰卦損女，先天卦斷，後天参用。
向中放水，亦取剋入，流神之通，倒看乃的，剋即是生，生入不吉，欲知方位，四個之一。
三元氣運第十一
三元氣運，分別衰旺，衰死莫修，生旺宜速，逢時知士，隨元安放，運若未到，空勞夢想。
衰運之墳，千萬莫修，煞氣驚動，一門立休，百禍相侵，神盡難救，勿動為吉，尋吉補助。
得運之地，如種及時，速種速發，特理之宜，人生在世，七十古稀，得運灌蔭，乃沐榮施。
運分三元，一元六十，山上排龍，入首勿失，審氣分元，以窺入穴，順逆挨定，須叶三吉。
主運固明，餘運不衰，四吉四凶，就安去危，若合玄空，運發如雷，陰陽得配，一例同推。
九星雙起，其法甚秘，來山去水，雌雄互異，陽順陰逆，山水一理，水辨來源，山辨入氣。
到頭一節，須論生旺，上元一白，二三同黨，四巽一宮，中元所管，併作四吉，上元同看。
元卦三位，一二同墜，四卦生旺，九十年內，山脈值此，定然富貴，四卦所值，分定年位。
值年之卦，其力愈顯，同隊之卦，亦堪欣羡，陰陽兩度，取用活變，精而求之，其義非淺。
尋龍認穴第十二
峽前峽後，亦可尋龍，幹身分出，數節氣鍾，借幹纏護，巧奪天工，自成堂局，福力攸榮。
凡為凹缺，為禍最烈，不拘方位，逢之即滅，不拘元運，逢之即絕，陰基陽居，都怕此撃。
砂法之秘，在於化曜，要在盤內，十干探討，蔭貴權印，刑囚難保，向上分經，串出乃好。
理法己明，期勢宜辨，一言蔽之，特來開面，凡目所見，不離這件，觀形察勢，團聚可羡。
形家之言，汗牛沖棟，形止氣蓄，一言足誦，砂水交會，由遠而近，主僕分明，太極有暈。
貴賤認龍，吉凶辨砂，不正惡狀，煞身忘家，返背迫壓，破碎磋跎，皆指凶禍，勿見為佳。
貧富論局，亦論得水，局圓水抱，朝拱亦美，最怕刈腳，沖射尤忌，反背傾斜，不見為貴。
山洋別法第十三
山法洋法，各有專家，比而用之，其亂如麻，量山步水，宗旨毋差，我今區別，造福無涯。
洋法坐空，水繞歸後，不用砂關，只要水抱，以水為龍，水繞獨厚，堂寬勢高，漸高乃妙。
洋貴得水，勿貪秀峰，前高後低，高要雙容，後低非漕，靈秀所鍾，左右平抱，高迫則凶。
又有平陸，非洋非山，法宜詳究，扦穴尤難，高處之穴，陽極陰生，此為交媾，妙理可參。
束氣包裹，與山相同，坐空朝滿，與洋同訣，淺深憑界，左右憑夾，逆朝用案，橫龍貼脊。
分元辨運，乃與洋同，倒用玄機，推算有功，倒看方位，以西作東，上元下元，四吉四凶。
納氣吉凶第十四
墓氣從地，宅氣從門，門旺路吉，出入亨通，財丁兩盛，其樂融融，門旺宅衰，亦不為凶。
宅旺門旺，連發可決，宅旺門衰，其法乃歇，若見水光，救敗亦捷，水位宜哀，元機盡洩。
人煙稠密，巷路宜詳，巷沖不吉，況在衰方，急宜隔截，隔蔽不妨，若受沖煞，人口必傷。
平原曠野，四山遠隔，不怕風吹，只怕陰煞，田壠水圳，切忌沖脈，不拘方位，總歸凶烈。
乃有嶠星，高樓峻閣，迴風通氣，隨方反扑，百步之內，毋執常說，精求元運，知旺知煞。
山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，動則出頭，靜乃平頂，迴風通氣，出頭處認。
以上諸篇，務宜細研，潛心究窮，先天後天，道明理達，始是真緣，可以無罪，可以為賢。 |
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疑龙经·上篇
疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。关峡从行并护托，矗矗枪旗左右随。幹上星峰金不作，星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事，幹上寻龙真可据。幹龙长远去无穷。行到中间阳气聚。面前山水又可爱，背后护龙皆反背。君如就此问疑龙，此是幹龙迎送队。譬如赍粮适千里，岂无顿宿分内外。龙行长远去茫茫，定有参随部位长。凡有好山为幹去，枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，圆净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，幹去未休枝早落。
枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。莫便将为真实看，此是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙腰上做。幹龙尤自随水去，护送迢迢不回顾。正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。君如见此幹龙身，的向幹龙穷处觅。君如寻得幹龙穷。二水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君如到此是疑龙。请君看水交缠处，水外有山来聚会。翻身顾母顾祖宗，此是回龙转身处。宛转回龙是挂钩，未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖，不举千里远迢迢。穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。
寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。枝中乱来无正穴，真龙到处又疑非。只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。飞峰斜落是龙脚，脚上生峰一达卓。真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。一节生峰一节插，两节虽长号宽峡。峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。到此狐疑不能识，请向正龙寻两边。两边起峰为护从，正龙低平最贵重。星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。问君州县正身龙。大浪横江那有峰。起峰皆是两边脚，去为**为村落。如此寻龙看两边，两边生脚未尝偏。正身绕却中央去，禄破文廉多作关。关门是为有大小，破禄二星外为拦。禄存无禄作神坛，破军不破作近关。要寻大地寻关局，关局大小水口山。
大凡寻龙要寻幹，莫道无星又无换，君如不识枝幹龙，每见于龙多诞漫。不知斡长缠亦长，外山外县山为伴。寻龙千里远迢递，其次五百三百里，先就舆图看水源，两水夹来皆有气。水源自是有长短，长作军州短作县。枝上节节是乡村，幹上时时断复断。分枝劈脉散乱去，幹中有枝枝复幹。凡有枝龙长百里，百里周围作一县。百里各有小于龙，两水峡来寻曲岸。曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。到此先看水口山，水**牙内局宽。便就宽容平处觅，左右周围无空阔。断然有穴在此处，更看朝水与朝山。朝水与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在面前为近案。如有朝迎情性真，将相公候立可断。
中国古籍全录
寻得真龙不识穴，不识穴时总空说。识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识幸心。朝若高时高处点，朝着低时低处针。朝山亦自有真假，若是真时特来也。若是假时山不来，徒爱尖圆巧如画。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。惟要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。直去名为坠朝山，虽见尖圆也是闲。譬如贵人背面立，与我情意不相关。亦有横列为朝者，若是横朝似衙嗜。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圆，双双来朝列我前。大作排牙小作列，如鱼骄头蚕比肩。朝馀却去作水口，与我后缠两相凑。交牙护断水不流，不放一山一水走。
到此寻穴定明堂，明堂横直细推别。横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。交结多时垣气深，交结少时垣局泄。长垣便是横朝班，局心便是明堂山。钩铃垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魂在地光在天，识得星光真精艺。明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。莫令穴缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。问君如何辨明堂，外山抱里内平洋。也有护关亦如此，君若到此细推详。时师每到关峡里。山水周围秀且丽。踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。不知关峡自周围，只是护关堂泄气，泄气之法妙何观，左右虽回外天拦。此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。与君细论明堂样，明堂须要之玄放。明堂远曲如绕绳，远在穴前须内向。内向之水抱身横，对面抱来弓带象。上山下来下山上，中有吉穴随形向。
中国古籍全录
形若真时穴始真，形若不真是虚诳。虚诳之山看两边，两边虚空亦如然。外缠不转内托返，此是贵龙形气散，龙虎背后有衣据，此是官关拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。贵龙行处有毯褥，毯褥之龙富贵局。问君毯褥如何分，龙下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道坛具伸。真龙到穴有泅褥，便是枝龙山富足。此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。瘦龙虽是孤寒山，也有瘦龙出高官。肥龙须作贵龙体，也有肥龙反凌替。问君肥瘦如何分，莫把雌雄妄轻议。大戴亦当有此言，溪谷为牧低伏蹲。冈陵为牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。汉儒以山论夫妇，夫山高峻妇低去。此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。大抵肥龙要瘦护，瘦龙也要肥龙御。瘦龙若有咽褥形，千里封候居此地。
敢将禹迹来问君，舆图之上要细论。寻龙论脉尤论势，地势如何却属坤。若以山川分两界，黄河川江两源派。其中有枝济与河，淮汉湘水亦长源。幹中有枝枝有幹，长者入海短入垣。若以斡龙会大尽，太行喝石至海孺。又有高山入韦领，又分汝颖河流吞。南幹分枝入海内，河北河东皆不背。葱领连绵入桂连，又入衡阳到江边。其间屈曲分臂去，不知多少枝叶繁。又分一派入东海，又登竭石会为垣。一枝分送人海门，幹龙画在江阴坟。若队斡龙为至贵。东南沿海天中草。如河坦星不在彼，多在枝龙身上分，到波枝幹又难辩，枝上多为州与县。京都多是在中东。海岸山穷风荡散。君如要识枝幹龙，更看疑龙中下卷。 |
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疑龙经·中篇
虽然已识枝中幹，长作京都短作县。枝中有幹幹有枝，心里能明口能辨。只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。也有方州并大邑，直到水穷山绝献。也有城隍一都会，深在山原隈僻畔。今日君寻到水穷，砂砾坦然缠护窜。右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。寻转分枝上觅穴，惟见纵横枝叶乱。也识转唤也识缠。也识护托也识缠。只是弧疑难捉穴，穴若假时无正案。到此之时心生疑，若遇高明能剖判。为君决破之疑心、枝幹乱时分背面。假如两水夹龙来，便看外缠那边回。缠山缠水回抱处，背底缠山缠水隈。护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长缠护亦长远，龙短缠护亦近挨。大抵缠山必回转，莫把明堂向外裁。曲转之形必是面。只恐进山塞不开。寻得缠护分明了，更看落头寻要妙。缠出缠水如衣屏，向前宽阔看多少。缠水缠山作案山。只恐明堂狭不宽。山回水抱虽似面，浪打风吹岩壁寒，请君来此看背面，水割石岩龙背转。若是面时宽且平，若是背时多陡岩。面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。萦纡怀抱入怀来，不似背变风荡散。君如识得背面时，枝幹寻龙无可疑。宽平大曲处寻穴，此为大地断无疑。详看朝迎在何处，中有横过水城聚。背后缠水与山回，相合前朝水相随。后缠抱来结水口，前头生脚来相凑。两山丙不作一关，更看罗星识先后。罗星亦自有首尾，首逆上头尾拖水。如此地穴与寻龙，不落空户与失踪。秤定上下左右手，的有真龙在此中。忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。君如看到护送山。上坡下坡事一同。无疑上坡是真穴，看来下坡亦藏风。二疑更看上下转，山水转抱是真龙。夹龙自上亦作穴，此处恐是双雌雄。虽作两穴分贵贱，分高分下更分中。也有真形无朝水，只看朝山为近侍。朝水案外暗循环，此穴自非中下地。吸爱案山逼水转，不爱顺流随水势。顺流随水案无力，此处名为破城里。若是逆水作案山，关得处垣无走气。也有真形无朝山。只要诸水聚其间。汪汪万顷明常外，内局周回如抱环。钩钤键闭不漏泄，内气无容外气残。外阳朝海拱辰入，内气端然龙虎安。枝幹之龙识背面，位极人臣世袭官。
总饶已能分背面，面得宽平背崖岩。假如两水夹龙来、屈曲翻身势大转。一回顿伏一翻身，一田转换一回断。两边皆有山水朝，两边皆有水抱岩。两边皆有穴形真，两边皆有穴形真，两边皆有山水案。两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选。两边缠护一般来，两手下边皆回转。此山背面未易分。心下狐疑又能判。不应两边皆立穴。大小岂容无贵贱。只缘花穴使人疑。更看护身脚各辩。莫来此处谈真龙。两水夹来龙必转。逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。大凡幹龙行尽处，外山隔水来相顾。幹龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王候居此间。也有幹龙夹两水，更不回头直为邀。只是两护必不同，定有护关交结秘。幹龙行尽若天鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。
问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机源。假如十条山同聚，必有十水归一处。其间一水是出门，九山同来作门户。东行看西西山好。西上看东东山妙。南山望见北上山，山奇水秀疑似间。北上看见南山水，矗矗尖奇秀且丽。君如遇见此处时，两水夹来何处是？与君更为何分别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。尊星不青为朝见，从龙虽来挠掉藏。贵龙重重出入账，贱龙天帐空雄强。十山九水难同聚，贵龙居中必异常。问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前杖。那有精神立自身，时师只说同关局。朝山护送岂无穴，轻重金与贵龙别。龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为艮。中恐寻龙易厌口，虽有眼力无脚力。
中国古籍全录
若不穷源论祖宗，也寻顿伏识真踪。古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲。曲转之徐必生枝，枝上必为小关局。譬如人行适千里，岂无解鞍并顿宿。顿宿之所虽未住，亦有从行并部曲。顿伏移换并退卸，却看山面何方下。移换却须寻回山，山回却有迎送还。迎送相从识龙面，龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体，此中寻穴又何难。古人建都与建邑，先寻顿伏识龙关。升虚望楚与涉懒，此是寻顿与山面。降观于桑与降原，此是寻伏下平田。度其夕阳挨以日，南北东西向无失。乃涉南冈景于京，此是望穴识龙形。险彼百泉观水去，陈彼溶原观水聚。或险南冈与太原，是寻顿伏非苟然。古人卜宅贵详审，经旨分明与后传。 |
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疑龙经·附：变星篇
疑龙尽说总无疑，直龙藏幸便宜知。识得真龙结作处，岂逃真假幹兼枝。贪狼一变巨门星，星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓，辅弼随行变禄存。禄存带禄为异穴，异穴生成鹤瓜形，鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄处，长短之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩鱼势。时师至此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫。也有龙虎两头尖，左纽右纽休要嫌。也有龙虎生石觜，时师到此何曾喜。也有穴在大石间，也有穴在深潭里。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有主山似牛轭，也有前案如拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。有如贪狼变文曲，撒网之形非碌碌。撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄。有如贪变破军相，天梯隐隐如旗样。旗山若作盖天旗，旗下能生君与相。有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长。贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，那知葬了生公相。变作辅星〔下有缺文，字数不详〕变星篇，但是阴阳地理仙。凡遇龙神都照破，只缘心镜已昭圆。 |
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《杨公记》评释（三）——望气点穴任你裁，可曾常见地花开(4)
（4）何为“金龙动不动”,龙是山脉动气腾
连州 衍洛山人
杨公救贫望气点穴术传给了他的子弟，连州流传着这样一个故事：杨公测试子弟曾文辿，在子弟曾文辿不在时，自己先点得一穴，在穴中埋下一枚铜钱，然后叫曾文辿去点，曾文辿不慌不忙，砍下一条竹子，削尖了，“看”准了，垂直往坭土插下，最后用力一按，再往上一提，铜钱被提上来了，削尖了的竹子紧挤在铜钱眼里。子弟掌握了师傅传授的技艺，杨公满意地笑了。
子弟曾文辿能用竹了把铜钱提上来，用的是望气点穴之方法。杨公把铜钱埋在穴位的正中，穴位正中的龙气与周围的龙气是不同的，曾文辿用竹子对准上升的龙气插下，铜钱就被提上来了。真是不会者难，会者不难呀。
望气点穴是一门绝技，会的地师是不肯轻易传授的，亦不易传授，徒弟没有相当的根基是学不到的。历史上少人掌握，就是听也难于听到。
尽管如此，历史上还是有人会的。
王玉德著的《神秘的风水》一书，记载了一位叫杨宗敏的地师：据《绍兴府志》，杨宗敏得异僧秘传，能在十里外点穴而不差毫厘，时人称之为杨地仙。
能在十里外点穴而不差毫厘的，使用的方法应该是望气点穴了。从以上记载中，我们知道会望气点穴的有二人，除了杨宗敏之外，还有他没有说明姓名的师傅异僧。除了师徒之外，应该还有他人，只是不见经传罢了。
在当今社会，会望气点穴的，应该大有人在，只是不肯露面罢了。
山人为了评释连州《杨公记》，若不说杨公望气点穴法，那杨公筠松在连州点下数以千计真龙穴这重要问题，因常人无法理解，是无法说清的。说了对大家理解连州《杨公记》有所帮助。
何为“金龙动不动”。
选自清代《古今图书集成•堪舆部》的《地理正宗》所载《杨筠松青囊旨》，此文刘伯温作序（有《青囊序》和《青囊经序》内容与之大致一样），每一句后面有一段注解，注解是作的不得而知。书中开头云：“年来养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次认血脉定来龙。”
“先看金龙动不动”句，有多种解释，《杨筠松青囊旨》注者解释“四墓为金龙”，有人解释“金龙”为水口，有人解释“金龙”为龙的起伏，这种解释只解释了“金龙”，而丢开了“动不动”。以上解释，可看出注解者不会望气，会望气的地师是不会这样解释的，因为这几种解释与实际相差太远。
“金龙”就是山龙，亦即是来龙。来龙要“动”，才有龙穴。万物旨有气，人有气，山脉亦有气。人之气在人的经脉和穴位中运行，山龙之气在山龙的经脉和穴位中运行，山龙的经脉和穴位旺盛，气就会往外冒，这就是金龙在动。山龙经脉和穴位外冒之气，会望气的地师能看到。
这种山龙经脉和穴位外冒之气，即龙气，或说灵气，是没有固定的颜色、大小、形状的。因龙之强弱，望的时令，望者之功力、精神、心态等因素有关。若会望气者望不到龙气，可能此地经脉太小，或是望的时候不对。故“先看金龙动不动”，望不到龙气，则金龙不动，说明无好地，或是有好地而未到时候。
“先看金龙动不动”的下一句是“次认血脉定来龙”。望龙气找到了穴位，位穴有穴晕，再寻找穴位后面的若隐若现血脉，再下罗盘弄清是何山来龙。“先看金龙动不动”与 “次认血脉定来龙”是寻龙点穴的前后连贯两个工序。
山龙穴位之气是有能量的。龙气在地中运行，龙气聚会之处便是穴位。穴位必有穴晕，穴晕微微隆起，隆起是龙气使其然，穴晕下面的坭土与穴位周围差别很大亦是龙气使其然。穴晕下面的石块形状，亦是龙气使其然。 |
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《地理辨正直解》章仲山
道光年間的章仲山，遠承地仙蔣大鴻之學，著解《地理辨正》一書。將玄空真訣，半露於人前。
倘得玄空真訣者視之，則句句易解，直如直印人心，不立文字。但不得訣者視之，不啻字字啞謎，恁地智過千夫，也必終身不解。
玄空，是牽涉層面極廣極大的學問，當中包括形和理的變化，絕非一、兩年時間的課堂，所能夠全部傳授完峻。根器深淺不一，只能隨時啟導，隨類教化。因此，用三年時間去講授玄空風水形理學問，已極逼迫了。倘以急切三月至半年的速成班的人來說，想要用三數個月速成下山，這是絕不可能的事。
其實，任何術數，沒有三至五年不休止的隨師學藝，休想有任何的成就﹗
《地理辨正直解》是章仲山依玄空秘訣，闡釋地仙玄空秘密的最佳作品。其書在集文書局出版的《地理合璧》一書內，錄載全書。雪濤嘗取古本線裝的《地理辨正直解》跟錄載本對比較過，發覺內容大致相同。故此，可視這錄載本為全書再刻印本也。
《直解》一書共分四卷。每卷皆備有蔣大鴻補傳。蔣之門人姜堯辨正，無心道人直解，及溫明遠的續解。其中，以蔣註最直接。但不得訣者視之，卻如入謎團。即使如何聰慧，亦必不會明白奧旨所在。姜堯之註，半露真相，然而於關鍵處，仍不露片言。只有章仲山的直解，最為明白、直接，可讀。許多人，亦都只是憑章解而瞭解《地理辨正》一書所指。溫明遠的續解，則毫無好處。
全書分四卷。
卷一為《青囊經》，言貴賤、動靜、陰陽之對立。排龍的山水對立理論，是依此而確立起來。化始、化機、化成，言天地陰陽消長變化之理，先天、後天的理論，互相配合。無形之氣依有形之質，虛實、動靜、時空，這些便是玄空大義。要讀明白《青囊經》，不難。近人的許多註解，已由章仲山的《直解》裡，有所啟導。但要真能運用《青囊經》中所言，則必須師傳心印，期用五至十年功，始可真能瞭達經中所講。「閱歷」比任何書本、任何老師所教，來得重要。讀《青囊經》者，宜注意此點。
卷二，《青囊序》，章仲山的《直解》，已極直接。倘得明師點撥，再加個人經驗，自能有獨特的心得體會。
卷二下，有《青囊奧語》，劈頭一句，即為「坤壬乙」訣。繼之，山與水一句，則是「排龍」與「挨星」共論的訣法。古人往往將玄空操作法，用一定的體裁章句，記存下來。但卻又往往受制於字數文體，示能將訣法的內容，完全道出。因此，讀古書古訣，必須明白，古賢只是點出口訣的重點。內裡，每字每句尚有許多秘密，無法一一描狀出來。因此，必須依附老師講授，這便是師法重要的緣故。古人智力甚強，數百年來亦無人可以從書本中，自學風水而成材。今人習氣既多，智力又比古賢差劣，卻往往眼淺近利，以為可以參加半年的速成班後，做其大師。或者識見未足，卻又急於出書以揚名求利。結果日子久了，還是醜態百出，落得「江湖騙徒」之罵名，豈不痛惜。此卷《青囊奧語》已道出玄空真訣，不得訣者，仍必讀之不入。日後，亦必視蔣氏之學為洪水猛獸類矣。好書難得，明師更難求也﹗
卷三，《天玉經》的直解，一開始已經是替卦的解釋。出卦用替、陰陽互兼用替，陰陽相同不替，既清楚又明白。是替星真訣。排龍、挨星、收山出煞三訣，皆隱在《天玉經》。眼力淺者，自會曲解、淺解此經。識見高者，自知此經訣法前後穿插，井法有序。且此經喜用典故借喻，眼力不足者，便只有看到表面淺俚的層次，侮辱了自己，也侮辱了《天玉經》。
卷四，為《都天寶照經》，內裡句法，絕非唐人語。
然而大體而言，此書《地理辨正直解》蘊意甚精，點出了玄空真竅所在。《地理辨正直解》是章仲山玄空的經典好書，絕對不容錯過。 |
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《葬书》是否托名郭璞撰写的
《中国罗盘49层详解》作者李定信撰
《四库术数类丛书》收录元代吴澄删改的《葬书》三篇本。经总篡官纪昀等《葬书提要》认为《葬书》非郭璞所撰，而引起近代研究风水的学者，早在上世纪90年代初就掀起了《葬书》是托名撰写的风波，经拙作《晋郭璞＜葬书＞考》考证：《葬书》确是郭璞撰写的。兹录原文于下：
第五章 《葬书》就是晋·郭璞撰的
第一节 朔源求根
种瓜得瓜，种豆得豆，有因才有果。要探讨种瓜种豆的人，必须根据果来找因，即是根据瓜和豆来朔藤求根。要探明撰《葬书》的人，只有根据《葬书》本身来朔源，才有可能找出撰写《葬书》的人来。
一、什么人才可能撰写？
王X先生说："从《葬书》的行文来看，不像是职业方士所作，而是一位知识分子的手笔，其中的思想似乎也应该产生在宋朝。但此书应该是有所本的，其中所引用的《经》文，其产生年代较古，所以这其中可能融合了几代人的思想"。这话太糊涂了，职业方士难道都不是知识分子吗？或者没有知识分子做职业方士吗？"引用经文较古"，"融合几代人的思想"也是废话。《葬书》这部名著，不融合几代人思想，不集历代的大成，能行吗？"其中思想产生在宋朝"。是毫无历史知识。《葬书》正是给宋代的"理学思想"破坏了。请问"阴阳冲和，或者朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢……等。唐代以上没有而宋朝才有的吗？
《葬书》不是一部简单的经典，它的哲学思想和科学性不会亚于《周易》。《周易》的阴阳哲学若没有孔仲尼等人撰写上下经、说卦传……，没有郭璞撰《葬书》，光是伏羲氏周文王的几条杆杆，能起什么作用呢？诚然，孔仲尼和郭璞等人，没有这些杆杆也不可能撰《上下经》和《葬书》。
《周易》的阴阳学是《葬书》乘生气的指导纲领，《葬书》乘生气是《周易》阴阳学的具体实践。没有《葬书》，《周易》只能用于卜卦。只能凭偶然象来推断事物。《葬书》才可以古代科学化为现代科学，才可以利用和改造客观自然世界来造福人们。如此重要的经典，一般知识分子能够撰写吗？
非但是一般知识分子不能撰写，而且一般具有高等文化程度的职业方士，也不可能撰写《葬书》。像蔡元定、吴澄所谓是朱熹理学家的继承人，汉文程度也不低，可是连《葬书》的主题还弄不清楚。否则，不会如此的擅改《葬书》。把一本好好的《葬书》擅改得义理不通。因此，撰写《葬书》的人，首先就要具备丰富的风水实践经验，从《葬书》的叙文和用字（古字）方面看来，还必需具备高深的古文修养。否则，是不可能撰写《葬书》的。
二、唐代撰写《葬书》吗？
《四库全书·葬书提要》说："·······惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出"。又《古今图书集成·名流列附录》载："张燕公，唐代，曾为《葬书》作注"。杨筠松《青囊奥语》，曾文辿《天玉经序》与《葬书》议论相似。那么就说明了唐代有了《葬书》而未列入《唐志》，到宋代的《宋志》才载录郭璞《葬书》。无疑《葬书》是出之唐代或唐代以前了。
兹将唐代的地理术书籍的作家姓名及其著作列后。
《人子须知》载：李淳风，《小卷阴阳正要》；一行禅师，《大衍历分数》；邱延翰，《理气心印》；卜则巍，《雪心赋》；杨筠松，《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；曾文辿 ，《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；游潜，《游氏家传启蒙》。
《古今图书集成·名流列传附录》载：李淳风，《阴阳正要》，张燕公，曾为《葬书》作注。一行禅师，唐代地理家。刘白头，《海底眼》（《人子须知》载为宋代人）。陈亚知，《拨砂经》。曾文辿，杨筠松徒，《阴阳问答》、《寻龙记》。范越凤，杨筠松徒，《寻龙入式歌》。厉伯绍，杨筠松徒，（应是宋真宗（998－1022时人）。刘淼，字子先，杨筠松徒传给倒杖法。叶七，杨筠松的带行人。邵庭监，杨筠松徒。赖文俊，曾文辿女婿，（《人子须知》为宋人）。曾十七，曾文辿徒。苏粹明，范越凤徒。濮都监，名应天字则巍，号昆仑子，世代居住江西，著《雪心赋》。刘雍，赖文俊徒。廖禹，字尧纯，或云万邦，宁都人，隐居金精山人，作《穴法》《鳖极金精》。（《人子须知》载有前廖禹，乐平人，后廖宁都人，俱号金精）。孙世南，宁都人，廖禹女婿。李五牙，廖禹负笈人。王应元，廖禹。赖白须，宁都人。李鸦鹊，宁都人。钟可期，宁都人。曾道立，宁都人，孙世南徒。李普照，刘雍徒。谢介，王应元徒，有说卜则巍徒。
《四库全书》载：杨筠松，《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》。曾文辿，《青囊序》。何溥，《灵城精义》。赖文俊，宋人，《催官篇》。
《李本芳传本》载，杨筠松著有《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》。曾文辿著有《天玉经序》。
根据上述的风水界名人，李淳风（627-644左右）虽著有《小卷阴阳正要》，但他是天文学家。一行禅师（约665-750），著有《大衍历》，是高僧、密宗之祖，是历法家。还有一个星命家李虚中（762-813），这些人，对风水是外行，而且他们的著作，无论是内容、文章风格，都与《葬书》不吻合，不可能撰写《葬书》。对风水内行的，只有邱延翰（永微650-658时人）、杨筠松（840-910）、曾文辿（854-916）和刘白头（即刘江东（884-972）、卜则巍（南唐923-933）五人。其中卜则巍撰的《雪心赋》邱延翰撰的《理气心印》其内容是本于《葬书》，其语气、文章风格······都有异于《葬书》。唯有杨筠松的《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、曾文辿的《天玉经序》、刘白头的《海底眼》，这些经典的内容，是本于《葬书》，乘生气，为《葬书》的具体实践纲领。
卜则巍的《雪心赋》有"唇、脐、目、尾、颡、腹为三吉三凶，和角、耳、腰、足、鼻、肋为四凶二吉"这与误释郭璞《葬书》。之"鼻颡吉昌，角目（自）灭亡，耳致侯王，唇死兵（其）伤······"是一模一样。
再者南唐（可能五代）何溥著《灵城精义》（《四库全书》有载），其卷上《形气章》，与郭璞《葬书》中论的形势似。其卷下《理气章》与郭璞《葬书》的"朱雀"相似，而且与杨筠松的《青囊奥语》和《玉尺经》其义理也有部份相同。
从上述，杨筠松、曾文辿、卜则巍、何溥四人所著作的地理术经典看来，前三者的思想理论主导是郭璞《葬书》。而其文章风格，即古文修养、文序、文词结构等都不如《葬书》。这就足以说明：一、在唐代已经有了《葬书》。二、此三人著述的地理术《经典》是唐代最优秀的地理术经典作品，若托郭璞之名撰《葬书》，除此三人之外别无他人了。
以杨曾的《青囊奥语》《天玉经序》而论，《葬书》是《青囊奥语》和《天玉经序》的主导，而《青囊奥语》和《天玉经序》是《葬书》的实施纲领。只要可能根据《葬书》来撰写《天玉经序》。而绝对不可能根据《青囊奥语》或《天玉经序》来撰写《葬书》。
因此，可以肯定，在唐代有了《葬书》，而不可能有人托郭璞之名撰写《葬书》。
三、隋代撰写了《葬书》吗？
朔而古，是隋代。隋代（581-618）共三十七年。其地理术书籍的作者及著作，据资料可查者仅有一人。
《人子须知》载：隋肖吉著《葬书》六卷。《古今图书集成堪舆部名流列传》载：按《隋书·肖吉传》说：", ······谨按《葬书》云：气王与姓相生，大吉。今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利······卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬书》六卷，《乐谱》十二卷，《帝王养生方》二卷，《相手版要诀》一卷，《太乙立成》一卷，并行于世"。
以《隋书·肖吉传》言及《葬书》云："气王与姓相生大吉"之《葬书》，与璞之《葬书》内容是不同的。但不知《葬书》六卷的内容如何是无资料考究的。但郭璞《葬书》绝对不是肖吉撰写而托名郭璞，因为肖吉撰写的术数类经典是署肖吉的姓名，为什么郭璞《葬书》又不署自已的姓名而托名郭璞呢？同时也可以知道，肖吉《葬书》六卷，一定比郭璞《葬书》的一千六百余字要长得多，而且，肖吉《葬书》是论姓言，而璞《葬书》是论乘生气。因此，肖吉《葬书》也不是郭璞《葬书》。
隋前之南北朝查无风水书的著作。
四、晋代是谁撰写《葬书》的？
再朔而古，那就是晋朝了，据《人子须知》载："《锦囊经》即《葬书》，晋参军河东郭璞著，宋，西山蔡公订定，元，草庐吴文正公删正。《捉脉赋》，晋·太尉长沙公鄱阳陶侃著，将葬母，失牛，遇异人指牛眠穴，位至三公，今催官说始此。"
《古今图书集成·堪舆部纪事》载：《晋书 郭璞传》以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许，人以近水为言。璞日：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里，皆为桑田。
璞尝为人葬，帝微服往视之。因问主人，何以葬龙致天子也。帝日：出天子耶？答日，以能致天子耳。帝甚异之。
据《古今图书集成 堪舆部名流列传附录》载："郭璞，晋代，字景纯，著有《葬书锦囊经》；陶侃，晋代，字仕衡，著有《捉脉赋》；韩友，晋代，字景先，舒城人，是个读书人，师从伍振学习《易经》能图宅相家。"韩友仅从师学《易》会图宅相家而已，决不可撰写《葬书》。
《辞海 P501》载："陶侃（259-334）东晋庐江浔阳及（今江西九江）人，字士行（或作士衡）初为县吏，渐至群守，永嘉五（311），任武昌太守，率军讨杜弢，调任荆州刺吏，三年讨平杜弢，为王敦所忌，调任广州刺史，朝夕习劳，敦败，复还荆州，后苏骏祖约作乱，调军协助收复建康（今南京）升任荆江二州刺史都督八州军事，一生精勤吏职，常勉人惜分阴，为人所称。"可见陶侃是武官、撰风水典籍《捉脉赋》，仅属形法一部份，大有未摸《葬书》的可能性，再者《捉脉赋》署名陶侃撰《葬书》为何不署自己的名撰《葬书》呢？晋代除"世人比之诸葛孔明"的陶侃外，别无撰《葬书》的人才。
郭璞呢？
据《辞源》载："郭璞，晋，喜（今属山西）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，真文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天学传注》、《楚词注》、《尔虚上林赋注》数十万言，后为王敦所杀。"
《辞海》载："郭璞（217～324），东晋文学家，字景纯，河东闻喜人，博学古文奇字，又喜阴阳卜筮之术，东晋初为著作佐郎，后王敦任为纪室参军，敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦卒一追宏农太导，擅长诗赋。所作《游仙诗》对神的境界的追求，表现优生避祸的心情。词赋也较有名，所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变。另有《山海经注》、《穆天学传注》原集已佚。今传《郭宏农集》，系明人所撰。"
由此可见，郭璞非但在文学方面为东晋之冠，诚如《辞源》所说，其文学为术数（按：其实风水并非术数）所掩，风水一词，首先就是出之于《葬书》。郭璞作《尔雅》注、音、图、图赞，是我国最早解释词义的专著，而且对训诂非常精通。
所谓"训诂"，也称"训故"，"诂训"，是解释古书中词句的意义。用通俗话来解释的叫"训"。如《尔雅·释水》"大波为澜，小波为沦"。用普通通行的话（普通话）来解释方言的叫"诂"。如《尔雅·释诂》，"乔、嵩、崇，高也。《方言第一》，觉、晓、哲、知也"。楚谓之觉和晓，齐宋之间谓之哲。
郭璞不仅在文学和训诂学为东晋之冠，其所作《山海经注》十八篇，内十四篇战国时作品，余《海内经》四篇，是西汉作品。其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少的远古神话传说，对古代历史地理，中外交通，民俗，神话等的研究，均有参考价值，其中的风物记录，是世界最早的有关文献。
综上所述，晋代撰《葬书》者，除郭璞外别无他人。
第二节 水落石出
《葬书》是否郭璞写的，我们再来分析一下郭璞的情况。
一、郭璞有撰写《葬书》的可能性
（1）当一个人有了某些成就，尤其是特有的创造发明，一定会使用文字把它记述或加以论说：这就好比现在的发表论文，这种现象是不依任何事物的驱使，而是自发的本能。郭璞是会撰写《葬书》的。 （2）为了自己的成就，光辉于社会，郭璞会撰写《葬书》的。 （3）为了自己的成就，遗传给后代，或传给学徒等的继承人，郭璞也会撰写《葬书》的。 （4）古人把地理术视为神术，皇朝一定独占，饬令郭璞撰写《葬书》收禁宫中。 （5）郭璞也有可能向皇朝献媚撰写《葬书》。
二、郭璞也有可能没有撰写《葬书》
（1）视《葬书》为神术，撰了《葬书》会失秘，因而不撰《葬书》。 （2）为王敦所杀，来不及撰写《葬书》。
三、结论
郭璞的第一种撰写了《葬书》的情况，应该是符合客观存在的。第二种没有撰写《葬书》的情况，应该不会产生。因为郭璞生前已经撰写和注释有了那么多的诗词。一般著书立说的工作，应该摆在首位，有暇余时间才会做注释工作。而且，相墓的书《葬书》是他本职的书。因此，在郭璞未做注释以前，早已完成了《葬书》的撰写工作。从朔古来看，自唐朝朔至东晋，即自东晋至唐末，能够撰写《葬书》的风水家，除郭璞外，别无他人。以宋代理学家朱熹的高徒蔡元定，尚且不理解郭璞《葬书》的主题"乘生气"，以致误删错释郭璞《葬书》，因而《葬书》可以肯定是郭璞所撰。
《葬书》为什么自宋如出呢？很简单，这种能出皇帝的宝书，岂能流传于民间，直至杨筠松来赣州授徒传术才窃"禁中玉函秘术"传授其徒，而至宋代泄秘民间，又为蔡元定胡删乱改，面市的《葬书》是元代吴澄删改的三篇本，其本来面貌已冤沉海底。 |
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| 既然要來談玄空 就先來個開章篇吧 最近風水文章寫多了 有個同事因為常生病 我跟他說會不會你家的風水有問題結果 一堆同事們在旁邊聽了 竟然沒人理我 當我是空氣 害我當場真是無地自容阿所以看來 我還是要把腦筋弄清醒 風水寫歸寫 可別影響了我的思考判斷能力 呵呵 我就說世人太癡迷 在郭樸的葬書的開宗明義篇都說了葬者乘生氣其實該研究的是如何乘生氣 玄空弄了老半天都是在弄空氣而已 世人都說神仙好 只有功名忘不了 古今將相今何在 荒塚一堆草沒了世人都說神仙好 只有金銀忘不了 終朝只恨聚無多 聚到多時眼閉了世人都說神仙好 只有嬌妻忘不了 君生日日說思情 君死又隨人去了世人都說神仙好 只有兒孫忘不了 痴心父母古來多 孝順兒孫誰見了 呵呵 我也來寫一句世人都說玄空好 只有理氣忘不了 名山墓塚古來多 書中記載誰見了 其實弄懂了龍脈與結穴 才能貫通所有的東西 偏偏貪嗔痴的念頭 急功好利的心態 捨本逐末 本來我龍脈與結穴都寫了快十幾萬字 我看就算post出來恐怕也沒人想看 勉強看了大概也會猛打瞌睡 一談到玄空 有的人就像吃了威而鋼 馬上精神振奮 生龍活虎 所以阿 我就寫個開章篇吧 先來個小菜唷 天玉經的開章篇 江東一卦從來吉八神四個一 江西一卦排龍位八神四個二這是什麼意思呢 怎麼解釋呢 我看了許多的書本以及網路上的資料 很多人都想破解這一句話有的人以為自己解開了 覺得自己得到了真訣因為這話裡面 又是卦 又是神 又是四個 又是一 又是二想像的空間真是無窮大阿 我覺得古經文就是巧妙 這句話連同後面南北八神共一卦端的應無差 四龍管三卦莫與時師話這四句話 可以猜出許許多多的系統跟理論 而且看起來聽起來可能都好像對但是又有點朦朧模糊 反正各說各話 沒人知道標準答案 誰也不服誰 誰都說自己的是對的 天玉經的這四句話是什麼意思呢 呵呵 這四句話 沒有任何意思所以那些從古到今 一直猜來猜去 想來想去的大師們 其實都白花了時間跟精神 這四句話是編寫天玉經的人 使用的對訣語也就是說 只有在知道了用法 你看這四句話就知道他的意思 但是你不可能從這四句話裡面 去領悟出來這個用法這四句話只是確認你的用法是和天玉經的作者吻合 這是編寫經訣的一種手法 古人編寫經訣有好幾種方法 所以如果看經訣 不知道這些關鍵 往往就開始大猜特猜了呵呵 有人會問 那我又怎麼知道呢 呵呵 因為我也會編寫古經訣 同行看同行 當然知道他玩什麼把戲阿 像青囊經 如果我來編寫 一定寫的比現在的青囊經好因為青囊經編的很爛 編的人沒有用什麼頭腦 只是用了漿糊和剪刀 沒用點大腦跟小腦 在這篇開章篇就不對這四句詳細解釋 因為討論玄空 比打蔣大鴻還累蔣大鴻的信徒畢竟有限 但是玄空的信徒們 那真是滿山滿谷了一個弄不好 我就真的成了眾的之矢 千夫所指了 像四個一 四個二 有人絞盡腦汁想出來 一是陽奇數就是天 二是陰偶數就是地這又和後面句子的天卦地卦連在一起我想破解出這個方法的人 或許花了一年 二年 甚至十年的時間如果這就樣說他錯 打擊太大了 而且他也不會同意 蔣大鴻對這個開宗明義的註解是說 但南北東西 應有四卦我只能這樣說 蔣註解的天玉經 從頭到尾都是個笑話 都是個笑話 看了都讓人哈哈一笑寫了一堆的笑話 還能寫出字字金阿 豈不是字字笑了嗎 所以阿 既然要談玄空的話我得好好用心寫 幾萬字幾萬字的來寫說它錯一個字 要用幾千字來說明 說它錯一句話 要用幾萬字來解釋 不過我總覺得討論這些東西 對一些初學風水的人 比較吃虧了 好了 這篇開章篇 也正好用了一千多字 |
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三元九运说略
子平学的易友对干支变化互感体会最深刻，六十甲子干支是气场能量符号，也即时间、空间的代名词，排列有着深奥的道理，有待我们进一步去探索和挖掘。公元五十四年，东汉建武三十年，规定了六十甲子干支的次序来纪年，沿用至今。而天象研究发现，这60年恰好是土、木两星的会合周期。木星绕太阳一周12年，土星绕太阳一周是30年，两者最小公倍数是60年。水星是59年回到原方位，所以60年是土、木、水三星的会合周期。古圣哲认为木星跟土星的会合给地球产生了新的影响与变动，故元运是古圣哲观察和探讨自然万物时空运行的周期规律变化，借此认识与改造世界。《灵城精义》：“地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之”。
元运划分：一个大三元180年，大三元包含上、中、下三元，每元60年一甲子，共180年；再分配给九宫，各得20年。于是每一宫管20年，运行次序是：一坎（北方）、二坤（西南）、三震（东方）、四巽（东南）、五中宫、六乾（西北）、七兑（西）、八艮（东北）、九离（南方）。各自定宫，不可改移。
三元甲子180年，近代的三元九运划分：
上元： 一运坎水 1864年---1883年 二运坤土 1884年---1903年 三运震木 1904年---1923年 中元： 四运巽木 1924年---1943年 五运中土 1944年---1963年 六运乾金 1964年---1983年 下元： 七运兑金 1984年---2003年 八运艮土 2004年---2023年 九运离火 2023年---2043年
据说是从黄帝时的第78个花甲子开始计算，今天处在1984年--2003年的“七兑运气”，是运行西方之气，属下元。也即我们现处于七运,兑金较强的时空状态中，七为兑居西方，为金、为少女、为悦、为巫、为妾、为刑杀、为**.......等等。
将来者进，成功者退，当时者贵，已用者*。子平命学谓：“当我者旺，我生者相，生我者，克我者囚，我克者死”。九星旺衰替代亦复如是：“当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死”。七运当中，以七赤星为当元旺星，八白、九紫为未来生气星。举个例子，就拿司空见惯的“出国热”，显然，无论是现已出国抑或打算出国，他们未必通晓三元运气原理，有意识地接受三元运气规律的指导。然而，人才外流的方位并未逃出下元三个吉气场的方位：
西方7兑气---------美国、西欧
东北8艮气---------日本
正南9离气---------澳大利亚
三元九运，为玄空测算中的起盘基数，类似于子平的四柱，紫微的命盘，起点若错则满盘皆空，故宜小心在意。因常往各地求证阴阳二宅，验证古坟、祖宅时需用三元气运的具体时间起盘，故将三元九运详列。现附上供诸君参考，详如下：
（古坟碑文所载立穴时间，多以年号为据，如：“乾隆六年夏月立”等，这就需要将年号转化为具体的时间，才能正确地定位立穴的元运）
上元自1504年弘治17年甲子至1563年嘉靖42年癸亥四绿 弘治在位：弘治1年1488戊申-1506丙寅18年 弘治17年1504甲子年上元一白 正德在位：正德1年1506丙寅至1522壬午17年 嘉靖在位：嘉靖1年1522至1567丁卯嘉靖46年 嘉靖 3年1524甲申年上元二黑 嘉靖23年1544甲辰年上元 三碧
中元自1564年嘉靖43年甲子至1623年天启3年癸亥 五黄 嘉靖43年1564甲子年中元四绿 隆庆在位：隆庆1年1567丁卯年至1573癸酉年隆庆6年 万历在位：万历1年1573癸酉至1619己未万历47年 万历12年1584甲申年中元五黄 万历32年1604甲辰年中元 六白 泰昌在位：1年1620庚申年
下元自1624年天启4年甲子年至1683清康熙3年 六白 天启在位：天启1年1621辛酉年至1627丁卯年天启7年 天启4年1624甲子年下元七赤 崇祯在位：崇祯1年1628戊辰年至1644年甲申年崇祯17年 顺治1年1644甲申年下元八白 顺治在位：顺治1年1644年甲申年至1661辛丑年顺治18年 康熙3年1644甲辰年下元九紫 康熙在位：康熙1年1622壬寅年至1722壬寅年康熙61年
上元自清康熙23年1684甲子年至乾隆8年1743癸亥年七赤 康熙23年1684甲子年上元一白 康熙43年1704甲申年上元 二黑 雍正2年1724甲辰年上元 三碧 雍正在位：雍正1年1723年癸卯年至雍正13年1735年乙卯年
中元自乾隆9年1744年甲子年至嘉庆8年1803癸亥年八白 乾隆在位：乾隆1年1736年丙辰年至乾隆60年1795乙卯年 乾隆9年1744甲子年中元四绿 乾隆29年1764甲申年中元 五黄 乾隆49年1784甲辰年中元 六白
下元自嘉庆9年1804年甲子年至同治2年1863癸亥年九紫 嘉庆在位：嘉庆1年1796年丙辰年至嘉庆25年1820庚辰年 嘉庆9年1804甲子年下元七赤 道光4年1824甲申年下元 八白 道光在位：道光1年1821辛巳年至道光30年1850庚戌年 道光24年1844甲辰年下元九紫 咸丰在位：咸丰1年1851辛亥年至咸丰11年1861辛酉年
上元自同治3年1864甲子年至民国12年1923癸亥年 一白 同治在位：同治1年1862壬戌年至同治13年1874甲戌年 同治3年1864甲子年上元一白 光绪在位：光绪1年1875乙亥年至光绪34年1908戊申年 光绪10年1884申申年上元二黑 光绪30年1904甲辰年上元 三碧
中元自民国13年1924年甲子年至中华国1983年癸亥年二黑 宣统在位：宣统1年1909年己酉年至宣统3年1911辛亥年 民国1年1912壬子年至民国38年1949己丑年 民国13年1924甲子年中元四绿 民国33年1944甲申年中元 五黄 1949中华人民共和国成立 1964年甲辰年中元六白
下元自1984甲子年至2043癸亥年 三碧
七运已了然于胸，无须再续。
附：紫白飞星速记
年紫白：上元甲子一白起中元四绿推甲子
下元七赤兑位寻 逐年星逆中宫 （逆数顺飞） {上元：（65-柱数）除9之余数．中元：（68-柱数）除9之余数．下元：（62-柱数）除9之余数} 月紫白：子午卯酉八白宫 辰戌丑未五黄中 寅申巳亥居何位逆寻二黑是真宗（逆数顺飞） {四正年．月紫白入中数：（18-月数）除9之余数．四墓年：（15-月数）除9之余数．四生年： （12-月数）除9}
日紫白：日家紫白不难求二十四气六宫周 冬至雨水及谷雨 阳顺一四七中游 夏至处暑霜降后九三六星逆行求 {阳三元＊冬至-夏至＊入中后顺飞： 阳上元（冬至-雨水）：柱数除9之余数．阳中元（雨水-谷雨）：（柱数+6）除9之余数入中顺飞 阳下元（谷雨-夏至）：（柱数+3）除9之余数} {阴三元＊夏至-冬至＊入中后逆飞： 阴上元（夏至-处暑）：（64-柱数）除9之余数．阴中元（处暑-霜降）：（67-柱数）除9之余数 阴下元（霜降-冬至）：（61-柱数）除9之余数}
时紫白：四正上元起一九四墓中元四六寻 四生下元为七三 冬后顺排夏后逆 （冬子丑寅147顺排顺飞 夏936逆排逆飞） {冬至-夏至入中顺飞＊四正：时数除9余数．四墓：（时数+3）除9．四生：（时数+6）除9} {夏至-冬至入中逆飞＊四正：（19-时数）除9．四墓：（16-时数）除9．四生：（13-数时）除9}
附：三元卦命速查法
三元卦命，古以“野马跳涧走，从寅数到狗”来推算，分阴阳二局，男女各别，理算繁奥，诸书中多以列出数表，或用加减公式，如： 男命公式：（100－出生年份的最后两个数字）除9，余数即为卦命。 若1949年出生男命 （100－49）除9＝6，即为六白命。 女命公式：（出生年份的最后两个数字－4）除9，余数即为卦命。 余数为五者，男命作2（坤），女命作8（艮）。 然其运算尚嫌繁琐。 陕西咸阳中华易学科学院研究员成柏林先生发明一种简便、快捷、弹指间可推算命宫九宫八卦掌法，不问甲子何年，不分上中下三元，仅用分元纪年的年份，便可快速准确推出三元命宫，其法如下：
成氏卦命指掌速定法
口诀：
成氏卦掌寓易简， 卦命推算起公元； 男起离宫女起乾， 男逆女顺按宫转； 男逢中宫等于坤， 女遇中宫艮上见； 公元个十位相加， 默识心箕有真传。
此法适用于本世纪1901年至1999年，到21世纪运用成氏掌法，需将“1”的位置改变一下。 排法：掌法九宫排布，同于排山掌诀，即起于左掌，从食指根部起，顺次为坎、坤、震、巽（巽宫位食指尖部），中指尖部为中宫，无名指以根部起顺次为离、艮、兑、乾（乾宫居无名指顶部）。 其顺序为后天八卦序数：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
附排列图：（即排山掌法） (食指) （中指）(无名指) .......巽......中.......乾......................... .......震...............兑.......................... .......坤...............艮........................ .......坎...............离.........................
自1901年起，不问生年干支，不分上中下元，舍去千百位“19”不计，只将年份后两位数相加，男得数自离宫起1逆推；女所得数自乾宫起1顺推，数落何宫，即是所求三元卦命方位。 若数落中宫，男命寄坤，女命则寄于艮。 例：1976年男命 舍“19”而用76相加等13，于离宫起1逆推，13落于乾宫，即为六白命。 1976年女命 舍“19”而用76相加等13，于乾宫起1顺推，13落宫于离宫，即为九紫命。 余仿此。 注：“成氏卦命指掌速定法”摘录于《太极文化》2000年合订本第四期之《三元卦命成氏指掌速成法》一文，作者：侠西．张维。因其法简捷准确，故录出与易友共享，衷心感谢成拍林先生及张维先生不私于已，将此法公诸于世。
世事一场大梦，人生几度秋凉。 欲问归路何处，反道天涯故乡。 |
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| 唉 實在不太想談玄空 玄空弄了老半天不過都是一場空 南來北往走西東 看見浮生總是空 天也空來地也空 人生渺渺在其中日也空來月也空 來來往往有何功 田也空來地也空 換了多少主人翁金也空來銀也空 死後何曾在手中 妻也空來子也空 黃泉路上不相逢 我看到很多人常常喜歡說 傳書不傳訣 傳訣不傳書又有人說 一等地師觀星斗 二等地師看水口 三等地師滿山走這都是無知無識的話 就像是對於學過八字的人 你跟他說夫妻差三歲差六歲不能結婚他一定哈哈大笑 這些話都是拿來唬弄初學者 騙騙外行人的結果有些人 也跟者念念有詞 儼然很有學問 很有道理 很有深意 我罵的可能有些重 有些人會臉紅 有些人可能會怒目相視會臉紅的還有救 因為知恥近乎勇 這樣才能好好痛下決心來認真的學習我也常被人罵 不過事後想想 收穫還真大 最慘的一次 被人在辦公室罵了整整兩個小時可是卻讓我在那個專業知識上 本來一直弄不清楚 痛下決心的研究學習而整個豁然開朗後來罵我的人還稱讚我說 我是這個專業上的權威了 至於那些怒目相視的 就隨他去吧 從來數術的東西 都沒有什麼傳書不傳訣 傳訣不傳書的因為在數術的訣裡面 很多部分是沒有用的 只是確認所傳的法是對的因為如果是有師承 一脈相傳 那麼就會把訣跟法同時傳授重要的是那個法 使用的方法 至於訣 只是用來印證所傳的法是對的 因為很多方法 發明創造的人擔心日後幾代傳下去 會有些偏失或是後人學時不會相信這就是前人的方法因此寫了一些訣 這些訣並非是要給人領悟用的 只是在一路傳承中跟法來相互印證 但是年代久遠後 許多時候這些訣就流傳出來 有時是因為某些數術業者的後代已經不從事這個行業了一些對於數術有興趣的人 收集到這些歌訣後 就開始千方百計 千辛萬苦的想要破解歌訣的意義 訣大部分來說有兩種 一種是重點式的整理 這通常會以某某賦來做名稱像玄機賦 雪心賦 這種是可以引申推想的另一種只是用來印證法的正確 這通常就是以訣或經來稱呼像紫白訣 天玉經 這種如果你不懂方法 都只是亂猜 只要是訣 你就不用花腦筋 花時間去破解 破譯 精解 辨正 它只是拿來作為印證你所學的方法對不對 不能倒過來從這些訣去想它的方法 偏偏從蔣大鴻開始 這個錯誤的習慣 就席捲了風水界 人人都想從這些訣跟經中 看出它的方法這就是玄空百二十家的來源了 因為這樣 明明是說三般卦 蔣解不出來 只好說它原來是四個卦 至於觀星斗 看水口 滿山走 我有空再另外寫一篇來說明 所以如果有看過我文章的數術人士們 以後別再說什麼傳書不傳訣的外行話 都只是讓人笑話因為傳了訣 你也不會懂阿 就猛在那邊亂猜 亂想 亂湊猜出來 想出來 湊出來後 就以為自己是一代大師了 這篇的題目是明義篇 是明什麼義呢 呵呵 當然是明排龍位的義囉呵呵 看完我整個文章後 大家就知道玄空的笑話何其多因為任何經文中的一句話 後人想得頭破血流 然後就衍生出一個訣來了這句話排龍位 王亭之就弄出個排龍訣 這感覺好像盡得經文妙旨 玄空搞到後面 研究的人幾乎都瘋了 所以有太多太多的訣出來 這些訣的名稱你去看 也都有根源 都是從這些經中空思夢想出來的為什麼會瘋了呢 你花了十年二十年三十年去研究去思考 卻一直找不到答案最後不甘心 只好把自己過去所想的 所拼湊出來的理論 硬是當作一套真法 有次 我和一個久未見面的同學相遇 他讀了名校的博士班畢業他跟我說 他算運氣好的了 有許許多多的學弟學妹 念了七年博士班畢不了業這七年就等於是白花了 很多人個性都變的怪怪的 因為打擊太大了 有人說 你這是亂掰亂扯 呵呵你看看風水界的談養吾不就是這個典型代表嗎 談研究蔣大鴻章仲山的東西 研究了二三十年 最後竟然整個放棄 自己重弄了一套六法出來 有人會說 你把玄空批評的一文不值 難道你能說明江西一卦排龍位的意思嗎呵呵我都說了 我從不白批評任何事情的 也從不空口亂罵人因為小弟我也是信因果 明因果 文章寫的雖然贅言滿篇 但是對錯是非還是要自負因果的 所以很多人以為我文章輕描淡寫 多戲謔之詞 非也 其實是戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄冰 不落因果 不昧因果 一字之差 可以墮地獄 何況我都寫了幾萬字 呵呵 不過說實在的 我也不想砸人飯碗 翻人攤子 畢竟也是罪過我都說了 實在不想談玄空 可是有前輩大師們 硬要我這隻老烏龜把頭伸出來我只好伸一下頭當然只要前輩大師們 有任何指示跟指點 我這隻烏龜隨時可以把頭縮回去的呵呵 |
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二十四龍管三卦理論篇 Post By：2004-12-30 23:45:00
----valley ---- 天玉經在說明東西南北三卦的定義後 接著就說明這一句二十四龍管三卦這是什麼意思呢 這談的是一個理論的模式 也就是創造了一種系統的模式作為推斷跟選擇的依據 由他這個理論 就引申了入卦和出卦的吉凶推斷呵呵 入卦和出卦是什麼 其實很簡單 不過幾乎現在所有的解釋都是錯的因為你要先明白二十四龍管三卦 他所管的是哪三卦你就能明白什麼情形是入卦 什麼情形是出卦 如果搞不清楚這基本的結構 那麼就只有在入卦跟出卦這兩個名詞上 猛猜猛湊猛想連連看 猜猜看 是大多數玄空研究者的本領 連到了就以為自己得了真訣 我看有本書是這樣寫的 以坐向六十四卦找出三個八卦 依其特性有相互關系之七世卦為入卦 無相互關係則為出卦這真是太神奇了 呵呵 有人可能會覺得我的文章寫的有些空泛 呵呵 這是沒辦法的事情阿大家想想看 你去學個風水秘訣 從三萬元到三十萬元都有上網看一下文章 只花個電費和網路費 其他一毛錢也不用花 所以雖然我文章寫的很爛 很差 但是想看的人還是要勉為其難吧 其實不知道有沒有人想到 現在的風水界 已經變成一個尋寶遊戲了大家整天去想七星打劫 城門訣 換天心因為處在這種氣氛中 所有想學風水或是有興趣風水的人也跟著迷迷糊糊的在尋寶對於風水熱愛或者很有興趣並非不好 但是不能把他想成一個尋寶的遊戲或是探險 記得台灣的尋寶遊戲 大概也至少有三十多年 許多人號稱擁有日據時代的藏寶圖然後一群人就開始挖阿挖 挖了這二三十年 花了少說幾千萬 挖到了什麼了嗎呵呵 什麼也沒有 但是還是有人繼續的投入下去 不斷的挖 玄空風水界跟台灣的尋寶似乎是一模一樣 從蔣大鴻號稱自己有藏寶圖之後大家也就開始拼命的挖 每個人學風水的人 都以為只要自己挖到這個寶 就能大富大貴 就能任意橫行這種觀念已經嚴重的污染了每一個學習風水人的純淨心靈 這是我為何要在文章中一再希望能夠導正的 所以連我要揭開這些玄空的底牌 也有人會覺得我是不是有另外的秘訣 待價而沽我只能先說了 根本沒有任何的秘訣是百分之百的 就算真的讓你解開了七星打劫你就能真能運用這個法寶 大富大貴嗎 任意縱橫嗎 先自己冷靜的好好想一想吧 為何我寫文章 要這麼多廢話呢 呵呵 老實說吧 第一次老實的說唷這都是故意的無福之人 看了一下 自然就不會想看了 有福之人有緣之人 不會介意這些滿篇充斥的廢話他會花時間仔細看仔細想 自然可以免費的就得到許多的啟發跟領悟 人人都會看到101大樓上的尖塔 卻不會想到底下的地基有多深人人都想要得到數術的秘訣 卻不願意好好在基礎上多下工夫來思考與學習 青囊經的作者 託名黃石公所著 黃石公是什麼人物呢他是輔佐劉邦開創漢朝的功臣張良的老師 張良年輕時 整天無所事事 游手好閒 不事生產鄉里鄰人都覺得 這年輕人是沒有什麼用 沒有前途 有次到走到河邊的一坐橋 橋上有個老人 當著張良的面 把他的鞋子往橋下一丟然後跟張良說 年輕人 你去給我把鞋子檢回來張良就跑到了橋下 去把老人的鞋子檢回來 老人這時把腳伸出來跟張良說 你幫我把鞋子穿到腳上 張良又乖乖的幫老人穿上鞋子 老人一看 知道張良此人福氣非同小可 胸襟氣度非常人所識 是個棟樑之材便把自己一生的絕學 全部傳授給張良 張良將所學的東西拿來輔佐劉邦 進而建立的漢朝的天下 老人這個丟鞋子的動作是什麼意思呢 這叫做試金石老人其實已經看出張良是個非等閒之輩 不過為了確認自己的看法沒錯就用了試金石這個方法 因為是不是真金 光用看還可能看錯 用試的通常就不會錯 英耀篇所說 砂鑠叢中辨金石 怎麼去分辨呢 有時還是要試一試 一試便知玄空講的一大堆理論跟東西 是不是真金呢 呵呵 試一試就知了麻蔣大鴻跟章仲山的東西 談養吾已經幫我們試過了 所以大家可以省點力氣至於談養吾的玄空六法 有沒有人試過呢 好像最近正在流行 所以可以觀察看看呵呵 我的文章 也要有個試金石 否則不就違反天律了 哈哈哈 不過 依我看網友2xjilidl 非同小可 數術的領悟跟功力其實早已在我之上卻還能這樣謙虛 給我這麼多鼓勵和嘉勉 愈是高人就愈不露相 反而是我這個小蘿蔔頭 不知天高地厚了 韋千里到了晚年 還到處跟人詢問學習紫微斗數 不怕別人笑 曾子南到了香港 妙派陳倍生特地到酒店拜訪曾 向其請教 陳看到曾所做的羅盤非常好當場向曾開口要買 曾是個喜歡炫耀的人 他當然不願意賣 尤其又是同行 他跟陳說羅盤已經賣完了 下次要製作還要好幾年 曾所做的羅盤是不外販售 只賣給內部的學員曾很特別 他寫的書是不在書局販售的 他也不收徒 這是唯我獨尊的商業手法了 為何韋千里和陳倍生會這樣做呢 因為學無止境阿 學無涯 生有涯 要以有涯盡無涯 提到陳倍生 我順帶一提 陳做了許多不錯的風水 陳是以玄空六十四卦為主不過 我覺得主要其實是陳的巒頭功力已經有些出神入化了 而不是玄空大卦的關係陳的巒頭堪稱與曾子南並駕齊驅 這多半是陳自己不斷的學習努力 當然還有其經歷的時代和閱歷有關 就像我雖然不懂風水 我還不是幾萬字幾萬字的寫 同樣也不怕人笑因為總是有好心的前輩大師 能給予我一些指點跟指示 二十四龍管三卦 所引申出來的吉凶斷訣 就是入卦與出卦有人會說 你牛皮吹那麼大 那請你來解釋一下什麼是入卦 什麼是出卦呵呵 大家不要心急 因為其實天玉經總共有四個系統 八個吉凶斷入卦出卦 上山下水 淨陰淨陽 挨星吉凶 這四個系統 彼此還會交叉使用 這些我都會慢慢說明 答案都很簡單 你知道了或許根本不相信 有人會說 哪你為何不現在直接說出來呢 卻還要賣個關子 寫這麼多廢話 難道又想…….. 不是不說 怕你根本就不信 為何會不信呢 因為這些標準答案用起來也沒法準甚至很不準而且又這麼簡單 我若沒給大家做好心理建設 恐怕大家還是要繼續投入自己的尋寶遊戲中 終究一場空了 這就是我必須要慢慢說明的原因了 太簡單的東西 不要錢的東西 沒人信的一定要飛星轉到頭暈 卦爻換到頭痛 十萬八萬學費 大家才相信 嗯 係金A(是真的) |
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南北八神共一卦真假篇 Post By：2004-12-30 23:46:00
----valley ---- 寫完這篇真假篇後 利用週六日的假日 到書局又看了一些風水書我看到鍾義明新出的一本地理明師授徒訣竅 這書名看起來非同小可不過書名既然是訣竅 竟然也有619頁之厚 害我翻得頭都暈了 鍾在書中提到 用六十四卦的為玄空大卦派 我們用的是三元九宮挨星派簡稱飛, 星派 是目前為止 斷風水最準確而精密的主流派 鍾講這段話 我是相信的 三元九宮飛星 斷事的應驗率是蠻高的 因為可以弄出很多星星 自然會高的 呵呵不過鍾蠻老實的 鍾說斷風水最準確而精密 但是拿來做風水的話就不一定了 想到了訣竅這兩個字 我想了想 我文章寫了這麼多 幾萬個字 大概十句話裡面有九句是累贅的話因此我想也不能老讓讀我文章的人 這樣花時間看 畢竟時間也是金錢 一寸光陰一寸金 我會在後續談零正神的文章中 講一個訣竅報答各位這樣辛苦看我的文章這是林間真陽子山谷道人所傳授給我的 據說是得自於龜仙人所傳叫做 零正無上玄秘雌雄顛倒些子流日大法此法甚為靈妙無比 百試百驗 非有緣有德有福之人 不能得之悟通此法 可巧奪天機造化 直達選擇之良莫如造命 體用之妙可奪神功的境界 不過我年紀大了 常健忘 如果寫到那篇文章時 沒提到這個 就要提醒我一下這訣竅就不用寫到619頁那麼長 大概只有一句話 所以應該蠻好記的 回歸主題天玉經到了這一句總共出現了江東一卦 江西一卦 南北一卦這篇的題目叫真假篇 不知道有沒有人看過集體催眠當一群人在大禮堂裡面 假扮教主的人藉著神奇的力量 群眾大聲的歡呼和鼓勵 那些站不起來的人都能站起來了很多人的疾病 就在這種催眠的氣氛中竟然治好了 但是病人會以為是教主的力量真的站起來了嗎 真的好了嗎 其實只有在集體催眠的時候等這個效應過了 毛病還是依然存在 玄空在風水界裡面 就像是個集體催眠 有時又像個直銷大會蔣大鴻之後 玄空並沒有流行起來 但是自民國以後 這種集體催眠就發生了大家都說空阿 空阿 玄阿 玄阿 所有進來的人也都直接相信空阿 玄阿一篇篇的文章出來 空阿 空阿 玄阿 玄阿 神阿 神阿 秘阿 秘阿這種力量有時候很強大 也很可怕 最近不是有個xx天的化妝品嗎 連個生產工廠都找不到 但是SOGO當天的營業額可衝到七千萬 打倒所有名牌化妝品這家公司的廣告 我當初一看就知道有問題 因為跟先前騙人的精油模式非常的類似 所以騙徒都是有固定的模式跟手法 只要你被騙一次或是從旁多多觀察 你很快就能識破他們所佈的局 玄空大家們 通常也有固定的模式 什麼模式呢注意看囉 蔣大鴻「此玄空之秘 必須口傳」 章仲山「其樞在乎三般 讀者當細細揣之 自可得而知之矣」 談養吾「明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣」 現代人號稱得到蔣秘訣的說法「蔣註正確 語多隱秘 恐洩漏天機之故也 而世人不知其解 反而多註 各立其本意 畫蛇添足 百門百解 條理無則 反致禍世吾為此懼 再辨而申明之 意望有後學能登入元空之正門 是世之幸矣」 看到沒有 上面這個語法 可以說盡的蔣大鴻的真傳了 整篇胡說八道還世之幸矣 誰幸阿 你自己都不是怎麼幸了 還要別人幸阿 網路上看到的說法「何謂 江東 江西 何謂一卦從來吉 會者一言立曉 不會者累牘難明」 我相信講這話的人 還不會 也還不懂 為何呢呵呵 因為他雖然說的感覺很玄 但是洩了底 因為其實從來吉這三個字是沒有任何意義的話只是一個語助詞 就跟排龍位是一樣的江字有定義 東西南北 有定義 八神有定義 四個一 四個二有定義偏偏就從來吉 和排龍位是語助詞因為這四句 是開宗明義章 是講定義的 不是讓你去猜它的意義但是不懂經文的人 就拼命猜 拼命想 然後想出來 原來從來吉也有玄機 有人一定不服氣 因為他們可能花了大錢或是想了多年才得到這些要說他全弄錯了 他當然不服氣 也不願意其實看南北八神共一卦 就知道了 這句話 跟前面兩句是一樣的表達但是就沒有從來吉 跟排龍位的字眼 這字眼其實是要湊齊七個字的語助詞 我們可以看到這些冒牌貨們所有的手法如出一轍 都是留了一個尾巴 留了一個引信給你好好猜 好好想 為什麼要這樣呢 難道得到了這些真訣就可以通天下地 呼風喚雨 富貴同臨嗎當然不可能 看看這些人的一生就知道不可能了 大家可以注意看一些玄空的東西 幾乎拿不出一件實作印證就算你的神秘秘訣不願意公佈 起碼你可以把你的傑作公佈吧 一個也沒有 那為何要這樣呢 呵呵 答案其實很簡單 因為全都是假的 見不得人 沒辦法有苦衷見光就死了 就完了 就沒人要了 也沒人看了 更沒人信了 為何是假的呢 呵呵 錯就錯在這個卦字上從蔣大鴻開始 就把這江東卦 江西卦 南北卦 硬是往六十四卦套所以最後就套出了談養吾講的玄空三大卦 蔣大鴻為何不用八卦來套呢 呵呵 只有八個卦 要套江東 江西 南北這三個卦太難了 何況蔣還認為東西南北應該是四個卦 但是如果把六十四卦搬過來 那就容易太多了 不知道有沒有人研究過鐵板神數 這也是一個號稱非常玄秘的數術它的坤集裡面同樣用了許多的卦跟爻 曾經有個命理大師 出了四大冊的鐵板神數 索價不匪 書裡面把這些坤集所有的卦跟爻都從古到今的探源及解釋一番 這書 我在舊書攤看到 咬著牙把它買下來 四冊也要個八九百元買來做什麼呢 呵呵 買來做個紀念 因為人類的潛能和想像力確實是太厲害了 當然現在的人再去看鐵板神數 都會知道坤集的卦跟爻是什麼涵義了卦既非卦 爻也非爻 只是一個類別的意思 納甲也非納甲 小過卦也非小過 當然其實鐵板的刻分也是一樣 呵呵 這個我就點到為止了 這個真實的故事 不知道大家有沒有想到什麼了 呵呵 如果還沒想出來 那麼我就直接講答案吧 因為我既然要寫文章 我就不搞那一套 你猜猜看 你想想看 你湊湊看的爛招否則我就乾脆不要寫就好了 寫了這麼多 沒有一毛稿費 還花了好幾千元去買風水書來看為了買這些書以便寫這些文章 已經吃了好些日子的泡麵了 現在打字手都有些發抖 江東卦 江西卦 南北卦 這個卦只是個代名詞 和易經的任何卦都沒有任何關係這樣明白了吧我們常說某某跟某某是同一掛 幫派有分本省卦 外省卦 就是這個意思了 呵呵 看看人類的智慧有多麼神奇和厲害 一個錯誤的猜測 幾百年來不僅弄出了這麼多的派別 也產生了無數的理論 手抄秘本一大堆這些派別之間 彼此還吵來吵去 你說你的是對的 他說他的是真的 我說他的是假的 大家辛苦弄了老半天 原來沒有一個是對的 呵呵所以我說 搞玄空的人 到最後能不空嗎 不能不空阿 花了一輩子的時間 猜了無數的可能 原來好高的寄望和期望 到頭竟是一場空 講到這邊 我再先提一個東西好了 我看好多人想北斗七星打劫法 都想到快瘋了還在想的人 或已經想出來的人 請先看一下這句的前文識得父母三般卦 你該先問一下你自己 你識不識得這三般卦 再去想後面的句子 免得白花了精神跟時間如果你想的三般卦 跟他講的三般卦不同 那麼你想破了頭 也沒法想出來的 |
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风水说的生态哲学思想及理想景观模式
通过化始－－化机－－化成的逻辑，"风水说"将作为中国古代哲学范畴的气转化为具体的可操作系统，又通过形－－气的关系。因形察气，将功能问题转化为结构问题，使中国人的天人合一理想以理想风水景观的形式成为中国大地上的现实。它将气作为生态系统功能的综合衡量指标，强调气脉的连续、曲折、起伏等，都将对现代生态学、尤其是景观生态学的研究有所启发。通过对宁波天童寺整体景观结构的分析，文章具体说明了理想风水模式的总体特征。
引 言
基于农业社会的经验，人类发展了古代科学，表现出朴素的整体观和系统观。这种古代科学后来被以"还原论"和"分析论"为特点的近现代科学所取代，后者推动了工业社会的迅速发展。工业化带来的种种恶果（包括生态危机、资源危机等）促使人们重新认识到系统地、整体地看待问题的重要性，至此，人类的思维方式经历了一次螺旋式的上升和回复。在中国，近现代科学未能得到很好的发展，从而迟迟未能进入工业社会，但却使以有机整体观为特色的古代科学得以充分的发展。正当西方学者苦苦探求一种"框?quot;来统一和联系各分析科学的研究成果时，中国古代科学整体的思维方式给他们带来了灵感。我们不知道其他系统科学家是否如此，至少普利高津是这样的（尼科里斯和普里高津，1986）。这正是中国的医学理论、气功及针灸等如此受到西方学者推崇的原因。环境及生态科学领域也是如此，人们早已不满足于孤立的环境因子及部门生态学的研究成果，而致力于更高层次上的综合。从60年代的"国际生物学规划"（IBP），至70年代的"人与生物圈计划"（MAB）再到80年代的"国际地卷与生物圈计划"（IGBP），我们可以清楚地看到生态学研究向整体和综合发展的趋势（马世骏，1990），近年来提出的整体人类生态系统科学（THE）则把全球范围内的生态圈（Ecosphere）包括生物圈和技术圈作为一个整体系统来研究（Naveh and Lieberman,1984），对生态系统的研究已从物理量的研究转向对生态系统内外关系的研究（王如松，1990）。"风水说"所信仰和追求的天人合一，人与自然和谐相处，正是现代和未来生态学所追求的目标，所以有的西方学者甚至称"风水说"为"宇宙生物学的思维模式"和"宇宙生态学"（Astro-ecology），并把"风水说"定义为"通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大利益、安宁和繁荣的艺术"（见Skinner,1982）许多西方学者致力于整理和应?quot;风水说"的研究(如Lip,1979,1987;Skinner,1982;堀逾宪二，1985)。近年来，国内学者也开始对风水说进行重新的认识和评价，并取得可喜的成果（如王其亨、尚廓、梁雪等1989；于希贤，1990，何晓昕，1990）。关于风水意识和风水模式，笔者提出：原始人类满意的生态环境和中国文化主要定型时期的环境结构是理想风水模式的原型，它存在于中国人的内心深处和文化深处，决定了中国人的环境吉凶意识，"风水说"建立了关于这种环境吉凶意识的解释体系，包括哲学的、技术的和迷信的解释层次（图1）（俞孔坚，1990）。本文将结合理想风水模式及典型实例，着重;风水说"的哲学解释层次上进行探讨，也许在这一层次上，它能给现代生态学及环境科学的研究带来一些启发。
图1 风水意识的深层结构和表层结构
一、化始－－化机－－化成的逻辑
地理有书始于黄石（秦末汉初），续于郭璞（晋），盛于杨公（杨筠松，唐），厥后伪书杂出，假冒名公（将国，清）。关于黄石公的《青囊经》，郭氏的《葬书》之真伪莫衷一是，但此两书对"风水说"的贡献是公认的。在中国古代哲学体系下，两书基本上确立了"风水说"的具体哲学思想和理论体系。郭璞以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上的解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。本题目关于风水理论的考察将主要以被奉为经典的论著为依据。
在本体论问题上，中国哲学虽有"唯气论"、"唯理论"和"唯心论"之别（张岱年，1982年），而以"唯气论"为主流，它将世界之本源归根于超乎形质，而又非无的存在－－气，从而建立了天、地、生、人合一的思想体系。这一哲学思想当然是"风水"这门以追求自然与人类和谐相处为最终目的的具体"科学"的前题。"风水说"通过化始－－化机－－化成的逻辑，将"气"这一哲学范畴转化为具体的可操作的系统（图2）。
所谓化始，即天地万物皆始于阴阳，气之本体即为无形之太虚。阴阳之气充满于天地之间，"其聚其散，变化之客形尔"（张载，《正蒙》·太和篇）"游气纷扰，合而成质者，生人物万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之在义"（同上）。这是天、地、人、生得以合一的本体论依据。
所谓化机，即无形、无质之气并非不可捉摸，"气之聚时，在天成象，在地成形"（《青囊经》）"天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川"（同上）。除此恒常之形体外，气还有可感知的风、雨、霜、雪等形态，即《葬书》所谓的"阴阳之气，噫而为风，升而为云，奋而为雷，降而为雨"。出现在明末清初的《日火下降，阳气上升图》可以清楚地说明古代中国人对气的这种流变过程的认识（图3）。阴阳之气不但在三维空间上有聚散流变之规律，在时间维上也有可感知的运动形式，"风水说"沿用了中国哲学中关于昼夜、季节变化与气的运动之关系："昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。"（张载，《正蒙》·太和篇）。中国哲学的最大特点之一是物质与精神人伦合而为一，统一于气（或理、心）："……飞潜、动植、灵蠢、善恶，皆气所必有""凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正气感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。"（王夫之，《张子正蒙注》·参两篇）。"风水说"继承并发展了这种思想，《葬书》将违背人道而葬与违背天道而葬同视为"凶葬"："阴阳相差错为一凶，岁时乘戾为二凶，力小图大为三凶，凭富特势为四凶，偕上逼下为五凶，变应怪见为六?quot;。这样气的运动状态便成了一个多变量的函数：
Q＝f(c,e,d,m,s,h)
其中：c－－天象；e－－地形；d－－方位；m－－气象；s－－时间；h－－人伦、精神。这一方程有一组最优解－－生气，即各变量之间阴阳五行都达到"冲和"（互相谐调）。为此，又引入了阴阳五行的匹配关系和相生相克关系作为判定原则（表1，图4）
图2 风水理论构架及生气流程图
图3 日火下降，阳气上升图（此图右方尚有干对流图与之相配，今略）（转引自中国 古代地理学史）
表1 主要变量之间五行匹配关系
五行木 火 土金水
五星岁星 荧感 填星太白辰星
方位东 南 中西北
时令春 夏 季夏秋冬
德仁 礼 信义智
色绿 红 黄白黑
所谓化成，即基于上述气之运动规律，仰观天象，俯察地形，审四时，定方位，"顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始"（《青囊经》）使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞，万物化生。至此，已确定了风水术的基本技术途径。
祖宗崇拜是中国宗教文化的一大特色，把死人安排得跟活人一样，是中国埋葬制度的主要用心。人死之后的鬼神及鬼神世界并没有完全异化为一个相对于现实世界的彼岸世界（如基督教文化中），它们仍是天地阴阳之气，还可以与子孙相通感（李向平，1989）。所以，尽管风水说中有阴阳宅之分，实质上并无多大差别?quot;风水说"最富神秘性之处是祖辈墓葬之好坏可以决定子孙祸福，其逻辑也正来源于此。"生者气之聚，凝结成骨，死而独留，故葬者歹气纳骨，以阴所生之法也。"（《葬书》）。而人受体于父母，气脉相承，既然父母之遗骨得生气而返生，则自然"气感而应，鬼福及人"。所以为父母择穴造墓同自己择居建屋一样重要，都是为了"乘生气"而"福禄永贞"（图2） |
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发表于 2008-9-18 11:52 