摘要：
    在古代中国，我们的祖先对周围环境中的一些不能用肉眼所觉察的因素，已经凭他们的直觉感觉到了。但是由于当时的科学技术水平所限，不可能用科学仪器进行测量，对它们作定量地描述。到了二十一世纪的今天，上海交通大学生活环境综合研究所的科研人员已经不但能用科学术语进行描述，而且还能用科学仪器进行测量，从而揭开了“风水先生”的神秘面纱。这就是为什么不能把我国古代先哲们以“阴阳五行”的思维方式提出的，一些初看起来似乎充斥着迷信、愚昧和荒诞离奇的理论，一概斥之为“封建迷信的糟粕”的证据。
    在古代中国，由于缺乏自然科学知识，又因“风水先生”的无知和曲解，致使在“风水”这门学问中，常常充斥着迷信、愚昧和荒诞离奇的成份，不足为信。我们的祖先在当时无法解析的自然现象面前，以“阴阳五行”的思维方式提出的“风水”理论，在世世代代流传的过程中，当尚不能用科学理论全面地解析其中的有关迷信、愚昧和荒诞离奇成份时候，曾经被一概斥之为“封建迷信的糟粕”当然也是可以理解的。
    然而，随着现代自然科学的发展，尤其是宇宙学、天文学、地质学、生态学、建筑学、环境和能源科学的发展，我们逐步发现了我国古代的“风水”理论中，那些原来认为“迷信、愚昧和荒诞离奇”的成份中，有很多与现代科学相一致。因而，把有人把“风水”这门学问改称为“环境科学”或“环境景观学”。看来，它确实是一门值得研究的学问。

    “迷信”的破除与解密

    早在十多年前，国外就有文献讲述科学家对房屋所处环境的磁场对人体产生影响的研究成果。原来，茫茫宇宙中运动着的天体之间，存在着互相作用力，一旦失恒，就会引发一系列的天体变化。众所周知，我们赖以生存的地球，就经常受到来自其它天体运动异常所产生的不良影响；例如，太阳黑子爆发严重地干扰了地球的磁场，不仅影响了无线电通讯，而且还使人们的癌症发病率升高；潮涨潮落是月球与地球引力变化所引起的，对人类的情绪也产生影响等等。可见，人与空间环境之间也存在着一种互相作用力的平衡，一旦被打破，也将对人产生不良的影响。
    上海交通大学生活环境综合研究所的科研人员，对人类的居住环境与人体健康之间的互相关系进行了长达几十年的研究和实践；通过数以千计的案例，发现了“房屋病”的客观存在，经过科学理论的分析和总结，创立了“空间环境生态学”学科。
    产生“房屋病”的原因主要是：住宅环境生态与人体不协调。住宅环境分为：亮度环境、色彩环境、景观环境、声环境、气流气压环境、气温湿度环境、不可见光环境、不闻色环境、无嗅无味空气水质环境、无觉振动环境、电环境、磁环境、射线环境、万有引力环境、方位环境、空间心理环境等各种环境因素。那么多的因素，就难免处理不当，一旦打破了人与空间生态平衡，人体就会受到“房屋病”的威胁。这就是“风水先生”所谓“风水不好，凡事不顺”的原因。另外，我们还可以看到，在上述那么多的环境中，很多是我们肉眼所看不见的环境，诸如：不可见光环境、无觉振动环境、电环境、磁环境、射线环境、万有引力环境等，这些环境，在古代中国无法用仪器进行测定，只能凭“风水先生”的直觉；因此就蒙上了神秘的色彩。

    “风水”的基本理论

    当前，在建设的高潮中，专家和学者奋起保护祖国历史名城。而我国的历史名城无不按照“风水”理论建设起来的，因此，研究一下“风水”理论看来是十分必要的了。
    “风水”两字始见于晋代郭璞所著《葬书》中。“风水”的两大特征是：一，仰观天文；二，俯察地理。古代的建筑活动始终与天文、地理息息相关；“风水”正是关于建筑的时间和地域的学问。自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题。一切具体的风水活动都必须以“得气”为主而展开。要求人们的小宇宙之气必须与周围环境的大宇宙之气相协调、相统一；只有秉承天地之气，才能大有作为；否则如有“死气”、“煞气”、“泄气”或“漏气”，则会带来恶运、漏财，甚至生病。风水得气质说的具体运用，尽管流派很多，类型繁杂，但总体而论，不外乎两大类：
    形法——此派认为：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、破碎”。这就把抽象的“气”（用现代科学用词来描述的话，就是上述那些不能用肉眼看见的环境）与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。只要认真深入地观察自然形态就可知“气”的吉凶顺逆。从而推导宅之祸福，选出佳地。形法理论又分为山川形式和宅形格式两大类。前者指住宅外部总的地貌特征，如山川河流总的走向及趋势等；后者是指住宅本身的造型和气派。
    理法——此派认为：“地径是山川原有形迹之可见，天纪是气喉，未有形迹之可窥，故必罗经测之，定其位而察其气……阅网峦而审龙定气，验地中之形类，鉴砂水之吉凶”。理法的理论比较繁杂，不象“形法”理论那样直观，而更多地以不可见之物来解释可见事物的。
    城市选址的基本法则：总体上说也是以气为主，观察和测量四方之山川水时，看其是否能聚气，如能聚气，且气韵畅达，则为吉地，否则为凶地。由于城市是比较集中的社会场所，它的特别要求往往与“量”有关，也就是说，它的“环境容量”要大，即所谓：“气”要大、“龙”要旺、“脉”要远、“穴”要阔。这些要求都是为了满足城市的需要而提出来的。此外，城市选址对水的要求重于山。从我国目前主要城市分布的总体来看，的确大多沿江河，靠湖海而成。对于城市基地的选择，不同等级的城市其模式是不同的。对于县镇而言，虽然依山者为多，但也需有水可通舟楫；对大城市而言，大多建设在平川之上，也需有水环绕。只有满足上述要求，才能保障城市人民生活的基本需要。
    城市的框架设计：古代中国通常重视以下三个组成部分：城墙、城门和城内空间构架。在城市风水中，墙代表“阴”，城内空间代表“阳”。阴阳互补，因而我国古代城市一般都是城、墙共存。墙主阴，阴又与地有关，故城墙必须于城市周围的地形发生关系，一般的做法是：使东、西两道城墙的透视点相交于城市龙脉主峰的顶端。
    此外，风水理论还多忌讳东北鬼门的煞气，所以东北方向的城墙多整齐、完整，籍以抵挡此煞气。福州市的古代城墙就是这样建设的。
    古代中国的城墙有不少是以动物的体形为摹本的，例如龟城和鲤城即属于此类。龟为灵物，以鬼的体形建城，以得右助。南宋时，平江等城镇皆以龟的体形建造之。摹拟鲤鱼体形建城，其目的在于求得文风昌盛。福建的古代汀州和泉州都是鲤城。
    城门在我国古建筑中占有非常重要的地位，通常要求以迎山接水为主。对城门楼的建筑也有规定：南门之楼比作火星，不宜太高，如太高，则作木星，主民奢而防火；西门之楼比作土星，亦不可太高，高则属金，主民俗凶悍而多浮荡；唯东门之楼必作木星，要比西、南之门高些，……之于北门则必作水星，要高而大，为迎气门。
内部空间构架   大致有以下几个要求：一，内部空间主阳，阳与天相关，所以城市内部的    中轴线要求与天体星辰相一致，大多指向北极星座；二，内部道路格局也要符合阴阳理论，即必须奇偶交错，例如西安古城的四条大街的比例关系是：南二、北三、西四、东五；三，城市的中心即“正穴”一般都要建在较高的地势上，通常，一城之正穴都是衙门的所在地。
    城市的住宅布局：通常，城市的街道比作水。对于自己住宅周围的别人住宅和街道，又可比之以“龙”、“穴”、“砂”、“水”等关系，一条街道为一条水，一层墙为一层砂，门前街道即为明堂，对面屋宇即是案山。住宅选址和建筑的基本原则是：立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊，地气顺下，高处来而低处去，宜避低而就高，天气从空缺处入而从障处回，乘入以收回。
    从上述“风水”理论可知，在古代中国，我们的祖先对周围环境中的一些不能用肉眼所觉察的因素，已经凭他们的直觉感觉到了。但是由于当时的科学技术水平所限，不可能用科学仪器进行测量，对它们作定量地描述。到了二十一世纪的今天，上海交通大学生活环境综合研究所的科研人员已经不但能用科学术语进行描述，而且还能用科学仪器进行测量，从而揭开了“风水先生”的神秘面纱。这就是为什么不能把我国古代先哲们以“阴阳五行”的思维方式提出的，一些初看起来似乎充斥着迷信、愚昧和荒诞离奇的理论，一概斥之为“封建迷信的糟粕”的证据。