贛州之名，始自宋紹興二十三年（1153年）改虔州為贛州。曆有二說：一因州治贛縣而得名；另說章、貢2江在州治合流之故。
 

                  貢江上的浮橋
 
 贛州古城牆從西津門起至八鏡台延長至湧金門建春門

贛州在春秋戰國時，先後為楚地、吳地、越地。秦時屬九江郡，漢時先屬豫章郡（贛、雩都、南懋縣地），後屬廬陵郡。三國東吳時析廬陵郡置廬陵南部都尉，治所在雩都，屬揚州。西晉太康三年改為南康郡，移治贛（今章貢區），屬江州。隋朝開皇九年改為虔州，大業初複為南康郡。唐置虔州，貞觀初屬江南道，開元二十一年屬江南西道。五代梁屬百勝軍，五代南唐改稱昭信軍。宋初複稱虔州；淳化元年（990年）析虔州之南康、大庾、上猶3縣別置南安軍。宋高宗紹興二十三年改為贛州，屬江南西路。元為南安、贛州路，屬江西行中書省。明洪武元年改贛州府，屬江西承宣佈政使司。清沿明制，增設寧都直隸州。 

 
全長3600多米。古代舍利塔是慈雲寺附屬建築物，青装磚構築，平面6邊形，立為9階塔高42米。
 
        1941年至1945年 蔣經國縣府行館
   
               贛州市古街巷道
    經常聽人說起江西省贛州市興國縣三僚村是中國風水第一村，我覺得應該去看一看走一走。本人對國寶《周易》有所瞭解古往今來，風水玄學流傳久矣。“河洛”始說之後，先人們就已有“九星九宮”之論述。所謂“天有九星，地有九宮”，此“地有九宮”者，實是“相地術”，也即是“堪輿”的始祖，至後來，延古至今，研究此學，著述此學，乃至終生操此業者，真可謂承先啟後，流派輩出。
              于都市北門街堪輿師街道
         2007年2月10日筆者踏著滿懷的心情，從台灣小三通到達廈門，第二天（2007.2.11）早上又從廈門國際機場乘坐國內航班，東方航空公司10點45分2995班機飛往贛州機場，出機場後找一部計程車前往市區，一路上跟司機談起贛州有名的地理師在什麼地方，我想要和他們探討風水事誼，司機言明贛州沒有地理師，要到于都縣才有高明的地理師，第一次到贛州不知天高地遠，司機言明現在是農曆年快到車費要高一些，到于都縣要人民幣四百元，既然已經到贛州不去可惜，叫司機馬上到于都縣，到達于都縣已是下午四點鐘了，到酒店休息一下。馬上到街上問起行人于都縣有一條風水街在什麼地方，路邊一位機車司機言明在北門街有一條風水街，機車司機言明到那裡要四塊錢車資，到達目的滿懷希望要找出一位風水大師，一路上一家一家的觀察。
        俗話說；“上山看山勢，入門看門口”。走了大約二十分鐘左右看見一家像樣的地理世家“積德堂”，大膽的走進去，拿出自己的名片自我介紹，我是來自台灣研究堪輿的晚輩，想來于都跟前輩門討論堪輿之事，不知在什麼地方有研究學會，積德堂吳子美大師言明，要探討風水一定要到興國縣三僚村，因吳子美大師是興國縣三寮村嫡傳，再相談中又進來了一位“光裕堂”祖傳地理師朱洪生大師，一拍即合，積德堂吳子美大師言明，明天我再叫一位祖傳地理名師歐陽明大師一齊去，好那麼明天早上九點鐘在我住的酒店準時出發。

              三寮村曾公奉祀之楊公祀

興國縣三寮村相傳唐末年間黃巢造反，天下大亂，有宮庭術士楊筠松（號楊救貧先師），攜風水密笈和兩個弟子外逃一路南下，行至此地山丘，覺得山川景氣不俗，故結於三寮定居授徒。楊筠松自長安來，一路風塵走累了，在這裏感覺四面青山排撻而來，一帶綠水宛延而去，有山有水如行襄，有大樹如涼傘，有猿啼虎嘯，有紅花綠草在此結廬，與萬物為鄰，應是不錯的地方，就對弟子說了大意是“此地甚好”的一席話，在此插杆為記開基了三寮。人為萬物靈首，故知規矩，動物一則有通人感。人被規矩定義了生活，人感覺已經很遲鈍了，負荷太多了，心中塞了太多的知識，有時也是一種障礙。

三寮村廖公奉祀之楊公祀

自郭樸著《葬經》，向被視為皇家之術。楊筠松以此學問，為天下生民用，人稱“救貧先生”，自此開江西派先河。三寮師傅名滿天下，故宮、十三陵，那些關乎江山社稷、國運盛衰的建築工程，大抵可以看到他們的身影。而今，四海風水先生往往到此朝山歸宗，並以楊公弟子為榮。如今，村裏人口四千餘，人家八百戶，在外地為人看風水的，多達二百餘。三僚，已經成為一個品牌了。

 西元905年，唐朝覆滅。楊筠松在於都藥囗被虔州刺史盧光稠害死，三僚曾、廖兩姓村民各祀一座楊公祠，各供楊筠松、曾文辿、廖瑀塑像。三僚村的曾、廖兩姓村民，自袓上曾文辿、廖瑀師從楊筠松之後，家承代代相傳。1421年，「靖難之變」燕王朱棣登上皇位，遷都北京。明成祖到了北京，招聘天下能人賢士，進京替明朝新都看風水。一道神秘的天光射向三僚，廖均卿、廖信厚、曾從政奉旨勘定故宮紫禁城、明十三陵，廖文政、廖勝概、曾邦文、曾鶴賓奉旨相度修築明長城和治理黃河等。十幾對大銅鑼，八九對號筒，幾十個人，一路鳴鑼開道，趕往京城。三僚村出了御用風水師，名聲大振，各地興建和重建州縣府、學宮、風水塔、古寺、文廟、宗祠及袓墳之前，紛紛派人來三僚請人。

贛南風水名師輩出，代有傳人，明代時興國三寮村曾、廖裔孫曾從政、廖均卿同薦為明成祖堪測皇家建築，今北京天壇、長陵（後成為明十三陵）、八達嶺長城等，便是他們的作品。

　  三僚的風水文化自唐末延綿至今，一千多年，有國師27位，明師72位，皇帝封為欽天監博士36人。楊筠松開創的堪輿之術，不僅在本土流傳，而且遠播海外。曾憲文拿著羅盤帶我去看三僚的風水，站在曾、廖兩姓交界的「和合石」。「三僚村是一個盆地，形似一張太極圖，盆地中問一座條狀石山『羅經石』恰似羅盤中的指針。」他說：「曾屋村和廖屋村宛如太極圖中的兩儀，後來三僚村民為進一步強化八卦圖形，在盆地四周建了東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，在全村營造出8個景點。吻合了《易經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」的原理。」

三僚村因此被視為風水師的祖地，近年來許多海內外從事風水和風水研究的術師和學者，都紛紛前往朝聖。本人也是其中一位好奇者，遠從台灣跑到于都縣經過縣道、小徑千里的路程，終於來到興國縣風水第一村三寮村，進入村就有一處如鯉魚的祖山。山有孤松，高十餘丈，圍丈餘。紅鯉魚前有水塘，終年不涸。鯉魚身是天然的，但形不甚完美，則有人工堆土作擺尾狀，以寓活水活魚之意。這點不經人點撥一時是看不出來。細看下去，便覺得有點不同。按村裏人說都是風水作品。門牆之類多為異形。與眾不同的，是隨機而變罷：有的為阻煞，有的為朝山，有的為取形。

中午午餐民居

 中午到一古宅吃飯（建於清中葉）主人說是蛇形，因山勢作蛇形，而屋居蛇頭，便有延伸意，或為引蛇入宅之意，均不作對稱態房數十間，也大小各異。其中有些非常特殊的，神桌上不可供奉兩個香爐，一個在神案上，一個放在地上，只有在地下敬香祀祖，才能看見天光，嘿嘿，不服不行啊，風水治人，還怕你不孝。這裏的前後因緣太多，我只感到一股非陰非陽之氣在湧動，呼吸有點困難，急忙出門，山牆外，有幾株梨樹，與老屋的寂靜相呼出另一種寧靜。

祖山，亦是陰宅。三寮村中，有許多的陰宅，都是風水作品，極有意思的。別處的墳地，總讓人有點怕，這裏的似乎好些，恐怕與叫法有關吧。有一處叫虎形的，因為臥虎為使其警醒，便加了人工的眼睛。這個點睛之筆，不俗，坡盡綠草，前有藕花。然，老虎也應該有打盹的時候，讓其永遠虎視眈眈總不太好吧。

三僚後山為墳地區

曾姓遷入三僚大約有四百年歷史，但人丁不旺（曾姓族譜有記載），因三僚地形中窄、狹長。原有陳、劉、沈三姓，後有高、曾、廖三姓。自唐末曾文廸祖擇地於三僚後，人丁不旺，因三僚左砂空虛，無以包攬山川之靈氣，三僚村四面山環，雙溪水繞，固勝區也，左腋地勢較低，此村莊數百年來丁糧未蹟盛大，前人幾至叮嚀，關鎖不固，急宜補綴。在風水上十分講究就是左青龍、右白虎，曾氏族人認定左則空虛，人丁不旺根本的原因，由此，曾氏族人開始改造他們風水的活動，三僚曾姓族譜有記載；曾氏族人在曾從政的帶領下，動用了三年的時間挑土石填築下砂，但一晚時間就被三僚沈姓族人夷為平地，現在三僚人回憶這段歷史還說，沈姓人丁旺盛，一個晚上就能把他們用三年的砂手粑成平地。曾姓人說；沈姓住宅後山有如一只千腳蜈蚣山形，因此沈姓風水有如千腳蜈蚣，如果曾姓建了砂手，將會把這只千腳蜈蚣山形腳給切斷，這只千腳蜈蚣毒液會害到沈姓族人，使沈姓族人衰敗。


三僚居民住宅區

相傳明初曾氏的風水師曾從政，發動族人築起“下砂”，以貯財聚氣，但屢次遭到另外一姓氏的強行阻撓，明朝永樂年間曾從政成為國師，病故北京後，明成祖遣宮中的黃衣太監二名，護曾從政靈柩還家，並助曾家築完下砂。二名太監到達三僚村後，三天內在曾氏水口堆起了一座巍然山梁。但其中一名太監突然身亡，一種說法太監不服三僚水土病故，另一種說法卻是曾氏人為了消滅與己鬥爭的另一姓氏，故意毒倒太監，並將其屍體偷偷放在那一姓氏家門口，嫁禍對方。最終太監被葬于“ 下砂”，有了太監的“皇家官身”鎮守，再無他人敢破壞下砂。

三僚人認為，最為著名的便是明朝廖均卿等三僚風水師勘擇明十三陵之首的長陵。廖均卿同去北京勘陵插穴的兒子廖信厚記載的《均卿太翁欽奉行取插蔔皇陵及行程回奏實錄》中神話般地說：朱棣在金陵登基後，在永樂元年改燕京為北京，徵三僚地師廖均卿等前往相都，規劃宮闕皇陵。當年3月至8月，廖均卿終於在北京昌平縣東之黃土山覓得吉壤，將相度黃土山之地圖、地鉗記，擬成奏章進呈永樂皇帝。朱棣親往察看，甚為高興。立即降旨封黃土山為天壽山，圈地80里，作為皇陵禁區。授廖均卿為欽天監靈台博士，督修長陵。

 
           三寮村廖公奉祀之楊公祀七星池

明長城與天壇祈年殿

    廖均卿勘測十三陵至今被三僚人津津樂道，然而另一位也將三僚風水推向頂峰的皇家御用風水師也在三僚人族譜上有所記載，這就是曾從政。
距離廖均卿勘測十三陵之後僅僅過了5年，曾從政開始奉皇命勘測長城，選擇合適位置重新修建軍事要塞。此前，曾從政的業績是為永樂皇帝的母親徐太后擇陵于昌平，在其呈給永樂皇帝奏摺這樣寫道：“臣學愧青囊，術慚玄妙，隨與武義侯王通等督視陵宮，敢不披肝吐膽，以盡忠言，詳察等處之山，不堪任於陵室，惟昌平縣東黃土山，一十八道嶺峰美麗，真勘陵室根基。”

    永樂十一年夏，在曾從政完成皇太后徐氏陵墓建設工程後，敕授他為欽天監博士、進五品靈台郎，賜予“精明地理”碑額金榜。派庶起士王英率兵六百，護送他沿故長城相度，選擇合適位置修建軍事要塞。曾從政風餐露宿，跋涉6年，經過遼寧、內蒙、山西、陝西、寧夏、甘肅等六省區，沿長城擇定了遼東鎮、薊鎮、宣府鎮、山西大同鎮、山西鎮、延綏鎮、寧夏鎮、固原鎮、甘肅鎮等九鎮基址，按照“因地而形，用險制塞”的原則，在蜿蜒如帶的萬裏長城中打上9顆牢固的樁，變成了一道縱深完整的防禦體系。為酬謝曾從政的功勞，永樂皇帝厚待于他，禦賜額匾文：“開口名師”，授官太史，並給假還鄉。曾從政還鄉一年後，永樂皇帝再次下詔請他去北京，為北京天壇祈年殿選址，祈年殿於永樂18年相蔔勘測，於永樂22年完工。因為其長城擇址有功被皇帝一直供養在北京，亡故後，永樂皇帝派遣兩名太監護送其靈柩還鄉榮葬。

 
      三僚居民住宅區

俗語說：“一居、二命、三風水、四積德、五讀者”。“醫理不精殺一人生，地理不明殺人全家”等語言，認真為住宅或墳地“風水”印證，如何會影響住者或子孫後代的吉兇禍福，故營造住宅和修建墳墓，必定先請地理先生尋找堪輿風水。對於某地風水的好壞，一般有三個標準或條件：

一、為龍（山嶺的脈絡），發脈要雄壯磅薄，奔騰有勢，落頸要俊秀、靈活，結基要豐、敞。

二、為局(即對景)，自總脈分出的支派，要重重圍攏，能成基地拱衛，基地對景，須灣環回托，羅列各峰，要各有格構，或旗或鼓、或印或案。

三、為水，基地前面，最好能逆大江，但水不宜直衝基地，水口要回環，最好有種種關欄水口的山嶺或沙洲，立在基地以看不見水的出口為佳。通常認為，龍主人丁，局主功名，水主財路。贛南客家篤信風水在舊志書上也有載：“好談風水，多惑形家言，清明、冬至改葬者紛紛。

然人信堪輿，惑於福蔭，更有改葬、遷葬，難免洗肋抹骨之慘。俗信風水，往往葬後十餘年，自行開視，以驗穴之吉”。
三僚後山 一景

研究堪輿，當然是從前人的經驗中研究起，但到了一定程度，應該有自己的思考，要問一個為什麼？這個為什麼，有的書中有，更多的不能自書中得到。且不說世界已然不是那個世界。我經常在想什麼是大師？有打瞌睡的神仙，有沒有拿架子的大師？，只不過是在某個領域感覺特棒，淡然施出淡淡手罷了。這一手也無從說好，卻要學也無憑的。要說憑什麼，憑的不過感覺。讀書也罷，訓練也罷，有師也罷，無師也罷，起步總要依規矩來，最後終歸要到隨心所欲的地步走出去。大師和高人不同，大師已無所謂大小，而高人總要證明自己的高，小地方的高人尤其如此。這村裏高人太多，各不相讓，有競爭，當然也很好的，可以促進風水學科的發展，但在有限的空間中擠了太多的高人，各顯神通，便互為制約，長距離看，一點意思也沒有。相傳這地方只能出風水先生，而出不了官宦，看來，也有些道理。總的說來，沒有大氣在，就弄不出什麼像樣的東西來。風水之為業，其實在沒有把握理由說天機洩露太多是不祥的。

風水學並不矛盾
 

“我們不能把風水術當成可以賺錢的工具”。關於三僚村出了27名國師和72名明師的歷史，國師是帝王御用的風水師，而明師則是胸懷天地，具有真才實學，不求名利的風水師。在他們的眼裏，祖師楊筠松之所以又名楊救貧，就是因為楊筠松不重錢財而重憑風水學救貧濟世。而于都、寧都、安遠、江西各地借用三僚村有不少沽名釣譽的風水師，不但學無所成，而且打著楊筠松嫡傳後裔的名義在外坑蒙拐騙，由此敗壞了三僚村的形象，更讓人們覺得風水學是偽科學。
 

環繞贛州市的章貢兩江上，原有浮橋3座，既市區西北部章江上的浮橋，俗稱西河浮橋； 市區東部貢江上的浮橋，俗稱東河浮橋；市區南部章江上的浮橋，俗稱南河浮橋。分別始建于北宋寧熙年間（1068—1077年）、 南宋乾道年間（1165—1173年）和淳熙年間（1174—1189年）。3處浮橋都採用篾纜聯舟結構。3舟用橫樑固定為1節，梁上鋪以板，每節長10米，寬4米。西河浮橋長252米，東河浮橋長500米，南河浮橋長300米。1986年新建西河大人行橋通行後，南河浮橋也拆除。1900年南河大橋建成通行後，南河浮橋也拆除。現僅存市區東部建春門外東河浮橋1座。遊人行走浮橋，目睹碧波粼粼，耳聞江濤聲聲，別有一番情趣上心頭。回想前人造橋的智慧，能應用大自然的環境利用造船的原理，把一條江河連接起來供給人們交通方便，而浮橋都採用篾纜聯舟結構，水漲船高不用橋墩，俗話說；人定勝天，千年來此浮橋不怕風吹雨打，先人留給我們的智慧我們應該好好的去感恩吧。

這次贛州地區堪輿考察後的感想，自從宋末以來南方地區的風水師多是自誇自大，宋代有一位大師將風水學的記錄完全記錄成冊流傳下代，所以才會有所謂的祖傳秘集。堪輿世家、風水真傳流行，堪輿國師是從江西人定十三陵後才產生有國師，而一班民眾堪輿的只稱大師，以前國師是專門為國家社稷堪察地形，為皇家或是官臣們服務，不能對百姓服務。

所以在明、清時代才會有上九流及下九流職業。

（一）師爺    要有學問、有經驗的地方官顧問，掌管民事、刑事、 金

              錢、米穀和文書。

（二）醫生    醫師。

（三）畫工    畫師。

（四）地理師  為人相地、相陽宅和陰宅風水。

（五）卜卦    斷人吉凶禍福。

（六）相命    看人出生八字星宿、論陰陽五行斷人命運吉凶。

（七）和尚    出家人。

  八）道士    俗稱（司公），又分「紅頭司公」、「烏頭司公」。

（九）琴師    讀書人中會拉琴、下棋的高級樂師。

（一）娼女   娼女可分為二種。一種只是在客人間演奏音樂的叫「藝妓」 

            （藝妲），二種是賣淫的，俗語叫「妓女」，臺灣話則稱「趁

             食查某」。 

（二）優     又叫演員，俗稱「搬戲的」。

（三）巫者   巫女或巫師。男為覡、女為巫，通稱為巫。巫是以向神祭

             祀來請求神降臨並附身在他身上，為人祈禱或作預言人。 

             巫覡法師有、符法師、童乩、尪姨等四種巫覡師。

（五）樂人   俗稱「鼓吹」，用於喜事、弔喪時打鼓或吹喇叭的人。

（六）牽豬哥（農業社會時期、專門牽自家雄豬到牠家雌豬交配的人）。

（七）剃頭   理法師。（工作時還一面為客人唱歌）。

（八）僕婢   奴才和楂媒幹。買進幼兒從事奴役工作，男孩叫奴才、女

             孩叫楂媒幹，古時後家長對他有絕對的權力。

             一、懲罰權，二、買賣典雇（典為借人），三、出嫁， 

      四、楂媒幹的子孫可收為己有。也有以下的義務，行為要

         負責任，撫養育責任，楂媒幹長大後要使出嫁。

（九）土工   為人洗骨和埋葬屍體的人。

          除此之外，還有「扛轎」也被視做賤業，古時就有一娼、

          二優、三隸、四卒的說法，卒就是獄卒、隸卒都歸下九流。

          另外乞丐在民間也是賤業，可是有不少的乞丐切能立志求學，

      並參加考試求取功名而成為翰林、狀元、進士而不立入下九流。

 

這樣的行業台灣住民大約有百分之35、百分之40是從福建省延海一代遷居渡台，也就流傳至今。而風水部份尋找吉地、敗壞風水的故事每鄉鎮也都有所聞，我家在我小時後常常聽長輩們說一些祖先來台的故事，說我們村莊是〝土虱穴〞地理人丁會很旺，而後面一村莊是先來台定居的，怕我們這一家族以後會超過他們，就想盡辦法要來破壞我們村莊風水，有一天晚上他們召集族人一個晚上挖出一口魚池，大約有二分地（約現在的600坪左右），二百多年前是沒有現在的挖土機，完全靠人力來完成的，而我們這一族人聽到消息也全村動員，開始在村莊周圍種植竹子，（種植竹子，竹子可以做成籠罩，將這裡的土虱魚留下來，不要讓它跑出去，這樣就可以保護風水不給破壞），雖然沒有打架傷和氣，只是內鬥誰也不服誰，經過一百多年來的印證，想要敗壞風水這一族人現在已經人丁不旺家族消散無幾。
 
              村莊現在還保存的竹圍

 堪輿是大自環境，只要你不要去破壞它，它就不會傷害你，俗話說；“人不照天理，天地就不照甲子”，所以這次的贛州地區堪輿考察我深受的感受，為什麼風水師常常給予人們一個不好的印象說；“自己背骨灰甕、還要給人家看風水”，真是可憐的地理師，但這也難怪，當今地理風水術多如牛毛，風水術有形派、理派，又分三合、三元、東西四命、九星、玄空、奇門盾甲，後有祖傳祕書，風水世家，近幾年來又增加一些學者大談易經堪輿，是對或是錯沒有一人敢肯定，只說這是預測，像是瞎子摸象一樣的學說，其實堪輿術是一們統計學，要了解堪輿必定要了解原始人類的生活，古賢人們創造《河圖》、《先天八卦》、《洛書》、《後天八卦》及天干、地支的用意是將文獻留置下來，供給後人參考研究，這裡不再解說。（詳細請參考道破天機第一冊）

 筆者研究堪輿二十幾年來，就是要將這解不開之謎，公佈於社會供大家研究印證，從第一冊周易堪輿─陽宅印證，到第二冊陰宅印證，所有資料都是從古代流傳下來，再一一印證整理成冊，供愛好者研習參考。