陈牧泰

慨要：天人原本合一；人道；人的三界、三性、三命；天道；天人合一再现。
有幸感悟东北王凤仪老善人的言行，并结合济南恩师张代祥的卜元易学思想，确知人本来和天地原本是一体，亦即天人原本是合一的。在诸多武侠小说中常常描述到主人公人剑合一、天人合一，习得上乘武功，一展毕生抱负；而现今易界的易友们仍在这个物欲横流、竞争不已的世界中苦苦追求天人合一，以期善易者不卜。
原本的天人合一现在为什么分开了？不合一了？因为世人均由天地孕灵、父母胎生，是天地的缩影，是纯净纯善，一尘不染，与天地同道，随着不断的成长，被佛所说的妄想、分别、执着所阻隔，即通通被世俗的欲望所蔽，起心动念、心浮气躁、急功近利、争贪不已，才会天人不通。民间通常认为小孩未掉牙前是纯净纯善，而现在的社会我认为从胎中就开始被污染了。下面我们以王大善人的圣言，分别从人道、人的三界、三性、三命、以及天道诸方面来加以阐述，这些不仅仅是告诉我们如何正心、诚意、格物、修身等，它们明确地告诉了我们通过“学而实习之”即学习明白道理后，并效仿实践，达到清心寡欲、淡薄名利、宁静致远，最终帮我们清除障碍、恢复本性，最后使性心身三合一，即成道--天人合一；如果能四大界合一，则超越轮回道成佛。
人道：
人道是我们做人的道理。“道”在对面，在自己身上的是“本”，“本立，道就生”；人道是八德（孝悌忠信礼仪廉耻），是五伦（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，兄弟有序，朋友有信），是善（做事合乎道理就是善，把事做好就是善，存心公就是善，伦常中人自动尽道才是善），把《大学》的头一章念明白了，我们就得人道。总之，人道就是辩善恶、学圣贤、学佛、破迷、不怨人、不生气、不上火、找好处、认不是.......普通人以为别人的事与自己没有关系，所以不注意，不知人就是我，我就是人，人我本是一体。把人我融于一体才是人道。而耍脾气的人都有仗势，贵人耍脾气仗着权，富人耍脾气仗着钱，穷人耍脾气仗着穷，小孩子耍脾气仗着小等等，都是迷人，迷人道；那些发大财，当大官的也不是件好事，被名利所累，为名利所迷，倒不如没有轻快。人能在名利之中，超出名利之外，才算出数，才是正心人。不是正心人无法谈人道。
三界
三界是人的来踪 。我们是三界生的，天赋人的性，地赋人的心(命），父母生的身。我们人在三界里有“三身”，一般人只知有个“身我”，不知天上有个“性我”，地府有个“命我”。世间万教均以人为本，教我们当立“三本”，性本、心本、身本。当我们把本忘了，三界中便立不住。反过来，我们的身是应万事的，有不会的事，做不来的工作，定要努力去学；心是存万理的，知己知彼知进知退，透过去就不困难；性是聚万灵的，要明天理、达天时（不争不贪）、以天命为主，按天理去行事，才算立住了。我们生活在这个充满无穷诱惑、欲望的世界里，不用“混元一气化三清” 还真不行。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿。只要我们“清三界”，那么我们的性界清就没有脾气、心界清就没有私欲，身界清就没有不良嗜好。如果我们的性、心、身三界有不太平，那是因为我们三界中有“三个小毛贼”（禀性、私欲、不良嗜好）在做怪。要想三界太平，就得用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。还要除掉我们三界中的“三病”--动性耍脾气，是性界的病，心思别人的不对是心界的病，为身子做打算，好占便宜是身界的病，三界的病必须分开，而且我们还要清理三曹，达到身无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心、性的病，非用道治不好，吃药是没效的。还得要“三去”：去贪、去争、去搅。贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。贪就是过，争就是罪，搅就是孽。倘若我们三个字都犯了，欠下三界的债，被三界追讨，哪能有好结果！我们还要“去三伤”--好抱屈伤心,好后悔伤性,好怨人伤身。如果我们能不抱屈、不后悔、不怨人，就能保心保命、保性保福、保身保寿，三界就都伤不了。我们还要有“三省“，一省性中有没有脾气？当有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三省行为正不正当？身子做错过什么？我们还要抓住“三纲领”--就是性存天理、心存道理、身尽情理。我们更要做到“三了”--能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了。这些正是好了，不能了就好不了。最后我们还要正确对待“福禄寿”--性是福星，心是禄星，身是寿星。吃得过分折福，说话伤人削禄，穿戴过分损寿。我们要想成道，须时时检点，不可忽略啊。
三性
我们有三性：一曰天性、二曰禀性、三曰习性。
天赋给我们的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；后天染指给我们的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑，”告子说的性“可东可西”正是指的习性。
天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。故有“习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼”。因而佛说：“业力随身，必至妄动无明”。难以成道。
天性不清不能明，我们要想清天性，必须先去我们的私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。我们若能以天性用事，自然就“和其光，同其尘”啦！
三命
我们有三命：一曰天命、二曰宿命、三曰阴命。
性与天命合，道义就是我们的天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是我们的宿命；身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是我们的阴命。修德性是长我们的天命；学习技艺、多积钱财，都是长我们的宿命；争贪、好占便宜是长我们的阴命。好动禀性消天命，好生怨气消宿命，达天时(不争贪)消阴命。善用宿命（用知识、能力、钱财）来助道义，长(zhang)知足，长天命，消阴命，不会用的长阴命；以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。只有长天命，是一定可以消阴命。以天命用事的必好，以宿命用事的必坏，以阴命用事的必灭。因此我们必须用天命来包宿命，千万不可使宿命大过天命。天命大的令人悦服，宿命大的受人恭维，阴命大的使人畏惧。天命大的和人，宿命大的压人，阴命大的吓人。天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以我们要止宿命，了阴命，长天命。若只图（身体）享受好命，我们的（天）命就难好；故命好命不好，只取决定于我们自己的起心动念，言语造作。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，这样我们就是“天权在手”。故孟子说：“修其天爵而人爵从之”。可是我们常人一得了人爵，就不再修天爵啦！总之把这三命研究明白了，我们就知命了，还用得作去算命吗？
三命是三界，三界贯通，我们还有不知道的吗？常人只要我们先问他是做什么的？就知道他的天命有多大；再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大；看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。以及查其四大界所主就知命的档次：志界人主贵， 意界人主富，心界人主贫，身界人主贱（人有肉身，终久要死，生死当前，若能如如不动，一切没说，这样死了，便是志界；人死的时候，存心为公，乐哈哈地视死如归，以为死得其所，这样死了，便是意界；若是死的时候，牵挂一切，难舍难离，有些难过的意思，这样死了，便是心界；若是死的时候，含着冤枉的念头，带着无限怨气和仇恨，这样死了，便是身界）。接着格物五行就知性：缺木问主意，缺火问明理，缺土问信实，缺金问响亮，缺水问柔和；木主仁慈，火主威猛，土主执信，金主果断，水主谋略。又看人是什么性，就知道他的因果如何，凡是人今生所受的都是前生积来的。今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。今生火性高的，前生好打猎或好杀害生灵；今生木性大的，前生好抗上；今生金性强的，前生好说谎；今生土性厚的，前生好怨人。何况人是什么性，就有什么命：阴木性人招难，阴火性人受苦，阴土性人受累，阴金性人受贫，阴水性人受气；阴木性人不服人，阴火性人目中无人，阴土性人有己无人，阴金性人好捉弄人，阴水性人讨厌一切人。再者格物性亦知五行：不服人是阴木，好争理是阴火，怨人是阴土，好分辩是阴金，烦人是阴水；能受气是真阳木，达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金 ，认不是是阳水等等。动物的性都不例外，如牛的性里有愚火，狗的性里有阴木。
故“不知命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。古时当老师的必须详细考察学生的天命、宿命、阴命，按他命的大小来教育他，才算尽了师道（因而由教书入道），才是圣人，而今老师唯钱而教，成了买卖生意人，离其道远也。从前还有人选择隐居，逃避现实，修己不修人，终究只能落个贤人，故历来圣人凤毛麟角。当父母的，只能养育儿女身体，当老师的却能教学生的性、心、身三界，比较起来，不知老师比父母要高明多少倍？！
如果我们拿天命用事，等于就把宿命和阴命都开除了，所以才好的。圣人之所以能成为圣人，是因为他把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为了它还有天命的出头吗？现今的人们，不是用阴命，就是重宿命，都没有一颗为众人的心，只知为己，所以才糟糕。还不断烧香请神、谋求风水宝地，妄想命好，真是不懂造命！离正道又远了。
天道
以天心、天命来行事就是天道；把《中庸》的头一章念透彻了我们就明天道；尽人道就得天道。
　　人和天是通着的，合乎人道就合天道。小人做事好欺天，因为他背着人，唯恐人知，终归瞒不了人，就是瞒不了天。如果有一个忤逆不孝的儿子，打他自己的爹妈，并没有打别人的爹妈，可是人都恨他，这正是天恨他；再如有一孝子，孝顺自己的爹妈，并没有孝顺别人的爹妈，可是人全敬他，这是天敬他。骂人的人，打人的人，众人必定讨厌他；被骂的人，被打的人，众人一定可怜他，这正是天心发见处。我们想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的意，众人就是天。故我们做事要先听听天的口气，众人赞成的就合天心，众人反对的，便违天意，谁说天不会说话？因此我们做事不可亏人，亏人就是亏天；信不着人（你若不信人，人也不信你），就是信不着天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天人；不可抱屈，抱屈就是怨天人；不可徇私，循私就是违天......
人得天道，才能享天福。天道虽远，知天很难，可是说回来，知性是最近的路。性中有天道，命就是人道。知人、知性就知天道，何必远求呢？我们为什么要研究天道呢？因为与天道不合，离开天道了，不是任性，就是怨人，所以才招灾长病。道生天地，天地生人（即人法地、地法天、天发道、道法自然），人得天地的灵，是天地的代表。所以说天地就是我们，也就是道。人要以天命为主，能对天办事，对天说话，对天算帐，照天理去行事，才合天道，才能享天福。
天人合一
我们通过对人道、人的三界、三性、三命诸方面的学习、不断践行来适天道，承天道，就是得道，就是天人合一。    
我们人本来和天地原本是一体，后来被佛所说的贪嗔痴慢所遮蔽，才以为天地不通，断了联系，所以祸来了我们不知道，德来了我们吓一跳。那么我们如何来重新恢复呢？首先，身子要放低(上善若水)。我们的性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要矮和，我们才能返本归根，才能和天接灵，知进知退，没挂没碍，才能“无入而不自得”，与天地同体。其次，心要真诚，诚是天的心。诚一分意，就知一分心，人和天地一般大，我们只要以天地为心，就和天地是一体，就和天地感而遂通，所谓“善必先知之，不善亦必先知之”。最后，要尽性（明了）。性是天的道，尽性就是事天，只要我们尽一分性，就知一分天；就长一分天理，就除一分人欲；尽性尽到极点，就是止宿命，了阴命，长天命。即我们的性、心、身三界完全合一，就是悟得天地之道，即“天人一体”，亦即“天人合一”。
天人合一就是道。人活动于日常生活中，那么道就存在其中；只要我们细心的体会，就会与之融于一体。以上所言乃正心、诚意、格物、修身等方面，是本，是道，是实实在在的具体行动，道是用来修己度人的。
为了更好的度人，其本身具有强大的预测功能——技法。这对于得道者来说算不了什么，但这对于常人来说就不可思议、了不起，故芸芸众生中趋之若鹜者大有人在。易界有道，茫茫易海中，首推济南恩师张代祥的卜元几兆预测系统，其技法就是建立在天人合一之天人感应的道的基础上，其方法简单，易把握，好运用，不受时间空间限制，准确率高，而且还能让我们道存技进、技精道升；修己度人，齐（影响）天下，创造一个和谐社会。
    最后，我希望以王善人的四大愿力“为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为志与大家共勉！