文/河南 洛阳 陈志民 《河洛文化网》
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花会期间，邵雍易学研讨会暨邵氏恳亲大会在美丽的牡丹花城洛阳举行。期间，八十多岁的中国“易学大师”唐明邦老先生不辞辛苦莅临洛阳参加邵雍易学研讨会并兴致勃勃的游览了小浪底等风景名胜，笔者有幸与唐老先生相见，并接受了唐老先生的当面教诲。
一，唐明邦：中国易经学会的创始人
一九二四年，唐明邦出生于四川万县，毕业于北京大学哲学系，武汉大学哲学系教授，中国周易学会创建人。
说起中国易经学会的创建过程，唐老记忆犹新。
一九八四年，在唐教授的主持下，召开了第一次全国周易学术研讨会。原定五十人的与会计划，后来增加到一百人，到最后开会时，一下子增加到了一百五十人。原来没有邀请外国人参加，结果有美、日、波兰、意大利等七八个国家也派来了留学生参加。社会各界对这次会议的关注和积极参与的程度，远远超出了会议的预料，也会易学在新形势下的发扬和传承奠定了坚实的基础。
经过五年的艰辛筹备，直到八九年中国易经学会才召开了成立大会，标志着中国易经学会的正式成立。从八四年开始筹备学会到八九年学会成立再到九八年唐老辞去学会会长职务，唐教授已经为中国易学的发扬光大做出了整整十五年的努力。为易学理论的教学与研究，为中国易学文化的普及宣传教育和健康发展，做出了不可磨灭的贡献。
作为中国著名哲学家、中国周易学会前会长、武汉大学哲学院博士导师，由于渊博的易理知识及对易学界所产生的巨大影响，被国际易经科学研究院聘为首席顾问，并当选为顾问委员会主任。
二，“四贵”养生之法延年益寿
唐明邦老先生鹤发童颜，精神矍铄，谈吐间只感觉到声音洪亮，底气充足，私毫没有老年人的年老气衰之感。唐老很自豪的说：我的一口牙齿全部是原装的，没有一颗假的，前些年，头发都彻底的白完了，但这几年头发慢慢地又发灰了。
唐老一边说，一边指着头发。我看到头顶部位的头发又开始变黑，与周边的白发有了明显的反差。那么，唐老在养生方面有什么诀窍呢？
关于养生，唐老总结了四句话：养性贵守和，练身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时。
对于守恒、守淡和守时都比较容易理解，而关于“和”，唐老说：和就是要和谐，要平衡，守中，不能偏激。修身养性，对于现在这个社会来说是很不容易的，他需要自身更大的容忍度来对待，不能被这个社会上的种种假象所迷惑，更不能随波逐流，追新求异，这是很需要耐得住寂寞的。
我想，人是这个社会最小的细胞，如果每一个人都能够做到守和了，那么我们所要建设的和谐社会还会远吗？
三，“四句”诗文抒发人生情怀
打开了话匣子的唐老情绪一直很好，聊兴颇浓。他对自己的一生用四首诗文来作了高度的概括和总结，同时也是对我们的勉励和鞭策。
探宝首需披楱茫，登高犹贵取险途……
明知山有虎，偏向虎山行。六十年代，风华正茂的唐教授写了这样一首诗，用来勉励自己。在学习上，事业上要有披荆斩棘，遍尝艰辛的勇气，要有选择艰险的道路进行攀登，以此来获取人生宝贵的知识财富，为社会为国家为集体做贡献。正所谓“无限风光在险峰”在前进的道路上，好逸恶劳，一帆风顺是成不了大器的。
在高校长期教学的过程中，唐老写过这样一首诗，用来对学生的要求和鼓励，同时也是要求自己：
耕田但期千顷绿，掘井何辞万丈深。
作为耕者，都希望庄稼种得好，千顷碧波，预示着秋季丰收的硕果；作为教师，都希望自己的学生成材，成为国家的有用人才；但作为学生，学习的过程犹如在沙漠掘井，不能深入进去，以坚韧的毅力持之以恒的去挖掘知识的清泉，知识是不是自己跑到脑子里去的。要深挖井，缓开沟，要厚积薄发，不能急于求成。
稗书十卷传薪火，拙文百篇杂薰犹。
这是唐老在七十岁退休时，对自己人生前一阶段的一个总结。唐老以谦和的语气，概括了自己七十年来人生的得失。而百篇之数，实是虚指。早在一九六二年，三十多岁的唐老就以一篇《周易外传的辩证思维》在王川山学术研讨会上发表，受到了与会者的一致好评。此后，唐老共创作了《周易评注》、《周易纵横录》、《邵雍评传》《李时珍评传》、《本草纲目导读》等二百四十多篇论文或专著，在周易研究，哲学思辩及中医等中国传统文化等领域，为后人留下了闪光的智慧源泉和宝贵的精神财富。
步入八十高龄的唐老依然笔耕不缀，只是心态更趋于平和和淡泊。
放舟东湖捐尘虑，漫步珞珈长精神。
武汉大学坐落在武汉东湖之畔，珞珈山上。“珞珈山”几乎成了武汉大学的代名词。而放舟东湖，漫步珞珈山则是唐老当前恬淡的生活状态。一个“捐”字，一个“长”字，则明确的道出了唐老的人生取舍。把尘虑
捐出去，凡尘俗事不放心头，把精神长起来，保持健康良好的生活心态。
唐老忠厚做人，淡泊名利的情操在几首小诗里跃然纸上。也印证了他一直所喜欢并遵循的名言：“淡泊以明志，宁静以致远。”
四，“五个方面”论全球易学发展方向
由于讲得时间长了，我们都劝唐老休息一下。但唐老摆了摆手说，我把全世界范围内的易学研究进展情况再给你们讲一下，你们心里好有个总体的把握，这样更有利于你们正确的了解和认识中国的易学，并对今后的研究发展有个明确的方向。（以下为唐老讲课记录整理）
二十年来，周易研究的进展主要有“五个方面军”齐头并进。
1，人文易。
人文易主要是文、史、哲、大学里的社科院所等单位人员在做研究。主要研究方向重视周易的经、传等。以前关于周易是唯物主义、唯心主义，形而上学等方面的问题不再争论，转而以研究民族精神为主要内容。
我们知道，北京大学的校训是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这是章太炎先生提倡的。而事实上，“自强不息，厚德载物”早就抗战前就是校训了。中华民族之魂，就是自强不息，厚德载物。中华民族有宽阔的胸怀，足以包容万物，海纳百川。
二十一世纪是中国人的世纪，对此，有人是持反对意见的。但我是支持这一观点的。这一观点不是现在才提出来的，而早在建国之前康太炎先生就提出来了。而提出这一观点的着眼点，就是中国人的精神，现在讲和谐社会不是新名词，而在周易里，最早就提出了天下太平、天下为公、包容和平、与人为善等世界大和谐理论。
那么，中华民族的思维方式、思维特点是什么呢？
中国人看问题的方式和西方人看问题的方式是不同的。中国人善于象数思维，象数思维形式包括了逻辑思维和形象思维。其中形象思维其实是一种直观思维。在这一方面，毛主席最继承的最好的。“要善于思考九个指头和一个指头的问题”“要分清主流和支流”“要三七开”等论断，都是从周易里来的。历史是波浪式的发展，也是象数思维。马鞍形发展，要善于弹钢琴等，都是十分形象有表现了历史或事物发展的普遍性规律，所以说毛主席的思维也是象和数的思维，是周易象数思维继承的最好的典范。
中国成语里的朝三暮四、七上八下、三个臭皮匠顶一个诸葛亮等，都是中国人象数思维的具体表现，一个民族的思维形式，不是一时一刻可以改变的，是在长期的历史演变过程中逐渐形成的。
关于“和”的问题。“和”在周易里乾卦里就提出来了。太和，“保和太和”还有“和为贵”“天时地利人和”等关于“和”的理论一以贯之，绵延不绝。和现实社会发展相结合，这是研究周易很管用的一个方法。革故鼎新就有改革开放的意思，周易三次提到与时携行，这其实就是与时俱进之意。
关于周易的美学思想。不懂太极，就搞不好建筑美学。中国传统建筑，讲对称，讲和谐，讲多样性的统一，这在易经里也是普遍存在的。关于中国传统的美学特征、道德、伦理等，仍然有强大的生命力，但总得来说，破坏还是比较大的。我们与其出力不掏好的创造一些新的论理和道德观点，倒不如回到《论语》里去，普通的老百姓会更好的理解和接受，才能真正做到家喻户晓。
2．科学易
在数学、物理、化学、生物等自然科学领域，一些诺贝尔奖获得者，讲他们所发明的成果是来源于太极，来源于易经。德国、美国、日本等国受盅哲学思想影响很大，莱卜尼兹，黑格尔等哲学大师，都在易经与中国的阴阳五行论里汲取着丰富的科学营养。比如现代遗传密码也是64组，和周易64卦吻和。
在化学上，科研人员用64卦排列化学元素，比元素周期更为高明。地震专家研究太极原理来预测地震，很准。定期上报，但不公开，结果证实科学仪器不准。在这一方面，科学界取得了很大的研究成果。
在数学上，洛书被称为三阶幻方。未来科学争霸，就要看谁的幻方排列得多，据说现在已经排到了25阶幻方了，里面的横竖斜之和都是一样的。
科学界要重视中医，要重视思维方式的锻炼，要重视象数思维方式，只有这样，中医才能回到真正的科学道路上去。
3，管理易
对于管理易而言，这个提法历史上没有，是新东西。现在以易经来进行管理者，被到处邀请，讲管理。中国人是最善于管理的，可以说，二十一世纪的管理是中国人的管理。
在政治管理上，中国和欧州面积一样大，而欧洲三千年没有统一。中国一统江山，历朝历代以统一全国作为胜利的标志。这充分说明中国人很善于管理，数千年来没有分离。在历史有一些时期短暂分离了，比如五代十国，三国时期等，但这样的时期是不得人心的，很快就统一了。
在工程管理上，中国一千多年以前的大运河、三千多年前的长城都是世界级的建筑工程，不善于管理是不行的。
建筑业管理：五当山，故宫等大的建筑群，从设计到施工，很了不起。华表是怎么立起来的，与此相关的很多高大的建筑物，在几百上千年前，那么重的建筑材料是怎么立起来的。太和殿九龙石雕几百吨，怎么运？五当山铜的材料，木的结构，怎么运上去的？如果是就地治炼的话，现在的冶金家上去后看了也是直摇头，铜水怎么化，怎么铸，怎么运呢？许多建筑物的墙体上连刀片都塞不进去，这都充分说明古人的建筑管理是相当成熟的。
企业管理：中国人以烧瓷器闻名世界，景德镇的烧瓷烧了几千年，不会管理是不行的。宋朝的印刷术，从刻版、印刷、排定、线装等许多工序下来，一印几千上万册，没有良好的企业管理方法是不行的。
运输业管理：以郑和下西洋为例，六十多艘超级大船，一二百艘组成的大型船队，一次出海拉出去二万多人，在海上长期航行的吃、喝、拉、撒、睡，还有马匹，还要与海盗进行小规模的局部战争，可以说三宝是个极为了不起的管理者。不会管理，这样一支周游世界的庞大的舰队，是不可能完成他们的航海任务的。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这一首诗是大家所熟悉的，在这位位列中国古代四大美女之列的贵妃一笑的背后，除了对封建帝王为掏得美人一笑而不顾民众死活的谴责之外，我们还要看到当时陆路运输快捷和管理的有序。从广西到西安，对极易变质的荔枝进行长途货运，驿道管理，没有有效的交通管理是难以做到的。
农业管理。现在中国农村有一个很奇怪的现象，那就是农业的持续增长。我们知道，现在农村很多的年青人都出去打工去了，只剩了下一些老幼的留守部队。但为什么农业照样增长，中国的二十四节气对农业的指导作用是任何时候都不会过时的，哪一天播种那是定死的，一天也耽误不得。俗话说：人误地一时，地误人一年。中国现在是用了占世界7%的耕地面积，养活了占世界20%左右的人口，这一成绩是很令外国惊奇的。
金融管理：我们很多人都到平遥古城里旅游过，平遥古城里，有一个必到的景点，那就是日升昌票号。这个票号，就是中国人最早的汇票，也搞出来了最早的纸票，这个对金融的管理方法是很了不起的。
所以说，我们对我们自己要有自信心，对我们自己的管理方法也要有自信心，在认真总结。现在国外的管理方法都是对抗性的，强制性的，其实这样的管理方法很不好，企业管理要讲究和谐。许多的企业在员工进入后都要进行培训，要表忠心，要效劳企业。但架不住现在跳槽的成了家常便饭。生物界是一个杂交的过程，通过杂交由低层次向高层次增进，那么，外国的方法也不是一无是处，我们汲取他们好的方法，如果将来可以杂交出新的管理方法也很了不起。通过中西结合的方式，创造出中国式的管理方法。一些外国人很奇怪，这么多年来，中国为什么发展这么快，长期保持二位数的增长速度，这是很了不起的。
我们研究管理要研究中国的管理方法，那就是太极，太极实际上就是以人为本，管理的千头万绪，说到底还是用人的办法。用人不疑，疑人不用，这也是用人的一个方面。还有，就是中国人最善于预测，管理，领导、决策、规划、实施等在管理的方方面面，中国就是一部易经， 易把这些方面就全部包括在里面了。
4，医理易
中医，把中医和科学分开考虑是不行的。中医若从易学里分离出来，就建立不起中医理论了。自古以来，易医不分，中医可以借用的理论很多，但最后和易学里的阴阳五行八卦是分不开的，中医离不开易学，若是中医离开了易学，就成了无本之木，无源之水。中医吃亏在哪里呢？现在极个别一些人叫嚣着要取消中医，这是笑话。中华民国初期，就有人提出要取消中医，中医发展了五千多年，而西医传到中国才不到二百年，中华民族靠什么繁衍生息？靠什么治病救人？西方人不识宝，他们对中医不认可，但我们自己不能不认可。当然，现在西方人开始认可针炙了，这是一个进步。
现在有些人搞中医药物提纯，去和西方人的路子靠拢，这个路子走错了，这样搞，才是要毁掉中医的。中药中有栽培、炮制等很多的制作工序，现在慢慢的就要失传了。我们要注意培养人，中医不能再衰落下去了。
中医讲五运六气，讲时空，这是很重要的，现在我们自己给糟踏了。有一个搞中医的，写了一本书是《周易与中医学》，日本人给翻译过去了。这位作者当年我们在开会的时候，每一次她都到会参加，写了三本书，写得很好。现在中国有几百万人在搞中医，我们要把想把中医振兴起来，离开了易学是不行的。
5，术数易
术数是在汉朝定下来的，《四库全书》定下了这个名称，于是一直沿用下来。关于术数易目前有几个方面，太乙、六壬、奇门等，还有梅花易数、邵子神数，紫徽斗数等。四柱为什么受欢迎？因为可以预测人的一生，梅花易数侧重一事一测，搞太乙的人很少，而搞梅花易术的人比较多。
那么，术数和周易的关系是什么呢？下面我从三个方面阐述一下。一是借用了周易的基本原则，基本命题，天人感应，天人合一思想。否极泰来、因果报应、和善之家必有余庆，积不善之家必有余殃、性命学说、性与天道等，理论上可以用；二是用周易的图像，太极、八卦、河图洛书、纳甲法、五行学说等来进行预测；三是借用了概念范畴，否泰、乾坤、阴阳、刚柔、吉凶等来建立自己的理论体系。那么，术数算不算是周易？
我说是算也不算。说算，是术数和周易是有关系的，说不算，是术数不算是大道，是小道。易是大道之源，济世治国、而术数脱离了周易的卦爻辞，另起炉灶，自成体系，但又和周易有千丝万缕的关系。术数与周易学术界认为是俗雅之分，而术数则如俗文，不登大雅之堂。而历朝历代当权者多对预测进行压制，对易术是又爱又恨。我们学习易经，就要学习易之大道，易与天文、管理、哲学、美学、中医密不可分，易学通了学透了，自然就会预测了。唐明邦题字碑
关于学习易经的心得，唐老借用了王国维的读书三境界，并请唐老的儿子唐建华先生进行了讲解。这三层境界是：一是独上高楼，望断天涯路。二，为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。三是蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
从朦胧到现实，再从现实到本质。也许面对我们追逐的事物，起初可以“独上高楼，望尽天涯路”。当并不满足表面的领悟时，也就开始了另一段征途，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。而包裹在真实核里的本质，却在“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的意境中。
6、休闲易
关于休闲易，唐老笑着说，这是我总结出来的。这主要是一部分退休人员，他们觉得搞易经好玩，比打麻将有意思多了。
易经很值得研究，像你们三十多岁的样子，再不背过几年记忆力就不行了。现在提倡背道德经，背其它经典，没有什么诀窍。中华民族有三个五千言是很了不得的，这三个五千言分别是周易五千言，道德经五千言，孙子兵法五千言，如果这本书搞明白了，那这个人就很是了不得了。
经过近两个多小时的讲解，唐老高屋建翎，以生动，也颇为动情的语言，站在全球的高度，讲了关于易学的问题。使易学在我们的脑子里有了一个比较详尽的了解。
附：唐明邦教授简介。
1924年，唐明邦出生于四川万县，毕业于北京大学哲学系，教育家，中国周易学会创建人。
1941年入忠县精忠中学读初中，1944年入中央大学附中读高中。1946年高中毕业后，在四川青木关中学、培风中学、正中中学任教。1949年秋，加入重庆地下党外围组织——新青社。1950年1月任《西南工人日报》记者、编辑。1953年调全国总工会西南办事处作秘书工作。1954年8月以调干生入北京大学哲学系学习。爱好中国哲学，聆受冯友兰、张岱年、任继愈等教授教诲。
1958年入武大，主讲中国哲学名著选读、中国哲学史、中国辩证法思想史。为研究生和日本、韩国高级进修生讲易学源流举要、隋唐道教等课程。曾任中国哲学史教研室副主任、哲学系教学指导委员会委员。唐明邦教授为中国共产党党员，教学认真负责，学风谨严，教书育人，多次被评为先进工作者、优秀共产党员，荣获湖北、武汉、武大科研成果优秀奖。
1988年获香港王宽诚教育基金会赞助，应邀赴香港中文大学新亚书院哲学系讲学，同时在香港浸会学院、佛教法住学会作学术演讲。多次在国内、香港、台湾参加国际学术会议。
1989年，筹建中国周易研究会，担任首任会长。社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员。应聘担任湖北、河南、河北、江西、江苏等省周易研究会顾问。其生平事迹载于《世界名人录》（美国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》（《中国画报》社出版）、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等辞书。学术论著有《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》（朱伯崑主编）、《易学与管理》（余敦康主编）、《中国哲学史》（萧萐父、李锦全主编）、《中国辩证法史稿》（萧萐父、李德永主编）、《中国哲学史纲要》（萧萐父、李锦全主编）、《楚国历史文化辞典》（石泉主编）。在国内、美国、香港、台湾学术刊物上发表学术论文200余篇，约200万字，如《周易与21世纪》、《周易象数与古代科学》、《太极思维方式与东方管理原则》、《老子与道教》、《道教炼丹术对古代科学技术发展的影响》、《宗教的永恒魅力在于净化人的心灵》、《以佛解易，援儒证佛——读〈周易禅解〉》等。唐明邦教授博古通今，致力于传统文化教学科研工作，对《周易》、道教文化、明清哲学造诣尤深。为人忠厚，淡泊名利。他热爱书法，好写古诗，部分作品发表于《世纪诗词大典》、《珞珈诗词集》。
