古老的中华文明源远流长博大精深，顺应自然的道家哲学充满了辩证思维和无限智慧，由道家哲学衍生的古代预测术更是五花八门。其中形成独立理论体系具有学术研究价值的大型预测系统主要有三种：“周易八卦”，“奇门遁甲”和“八字命理”；有理论基础但未形成体系的中型门类，如相术，星学，堪舆（风水）等；无理论基础形同游戏的小型预测名目繁多，如摇签，测字，称骨，扶乩等。尽管预测门类繁杂但它们都遵循一个基础核心学说---阴阳五行，用同源分流来形容它们的存在和发展是最适当不过了。通常业内人士喜欢把预测术数之类都归为玄学，那么何为玄学呢？玄学之“玄”出自《老子·一章》：“玄而又玄，众妙之门”。《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学是中国古代以老庄道家学说为主结合儒家经义研究超经验超常识事物的哲学，也是研究“道”的学问。“道”是总括天地万物的一般规律，“道”体现万物的无穷奥妙和变化，是时间与空间完美结合产生的规律，不是粗浅的常识所能解释的，“道可道，非常道”。所以玄学其实是研究非常之“道”的超科学的方法论。玄学最早兴于魏晋时期，代表人物有何晏，王弻，故通常也称之为“魏晋玄学”。隋唐时期佛教开始在中土广泛传播并逐渐超越本土道教的影响力，随之而来的便是教派之争。两宋时期，儒道佛开始融合又形成各自的流派。到了近代尤其是民国之后随着西方哲学的流入玄学被归入“形而上学”，“五四”之后国学文化整体出现了断层。文革时期由于众所周知的原因玄学又被列为迷信糟粕，无数经典不可避免地经历了一场浩劫，其影响不亚于“焚书坑儒”。改革开放政策使国学文化理性回归，玄学超常规的价值被人们重新认识并从学术高度加于研究，相信不远的将来我们一定可以剔除玄学中的迷信糟粕还其以本来的哲学面目。

    从预测术的起源来看易产生的比较早，可以追溯到远古的伏羲时代，据《周礼》所载易经有三部，按成书的年代分为夏代的《连山易》，商代的《归藏易》和周代的《周易》，由于《连山易》和《归藏易》早已失传所以现在所称《易经》一般指的都是《周易》。“易生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦断吉凶。”太极即阴阳，阴阳互生互化。五行是世间万物的属性，万物莫不归于五行，五行又各自区分为阴阳。人为万物之灵，严格地说人不属于任何一行。阴阳五行的理论引入中医之后，中医又把人体的各器官区分为阴阳五行。阴阳五行的理论应用到相术中，相学又根据人的整体状态把人区分为不同的五行。五行生克制化使万物相互作用循环往复。周易以八卦类象断事吉凶形成了比较系统的预测体系，八卦是事物的象但其本身什么都不是。

    奇门一术相传源于远古轩辕黄帝的军事策略，后由其丞相风后演绎成局，经周初姜尚，汉初张良等完善逐步形成《奇门遁甲》，该预测术在历代主要用于军事作战，又称“帝王之术”，民间流传较少。《奇门遁甲》根据演局用时重点不同分为年.月.日.时四家流派，其中以时家奇门流传比较广泛。奇门通过4320种格局的精妙演绎推测事物的发展变化。

    八字命理是通过对出生时间的分析推测人生命运（富贵贫贱，祸福寿夭，婚姻家庭等）的预测术，俗称“算命术”，后人也称“子平术”。它和“相术”一起统称命相，是专门针对人类命运所进行的预测。出生时间用年.月.日.时的天干地支记录分四柱共八个字，所以也叫四柱八字。代表出生时间的八字也有标志空间状态的类象，即出生地的周围环境和其家族祖坟的位置状态。从这一点我们也可以明确地看出风水对下一代的重要影响，即空间对时间的作用，说明居住环境和祖坟风水的确可以影响人的命运。风水与命运的关系在相术中也能得到很好体现。据传算命术最早见于战国时期，唐代李虚中首创以人的出生年月日干支推断命运之法，宋初徐子平在李氏推命法的基础上加入了时辰的因素，从此形成四柱八字命理，所以后人又称算命术为“子平术”。在推断的方法上，宋之前都以纳音为主，至徐子平开始采用以日柱为主，以月令为提纲兼顾纳音推命，明代万民英又在徐的基础上创日时断法。后之学者虽也有不断完善但本质上仍未离开四柱八字的理论基础。

    风水术在古代又称“堪舆”，最早见于汉代《史记.日者传》和《汉书艺文志》，东汉许慎解释为：“堪者，天地之道也。” 《易系辞传》意为“仰以观于天文，俯以察于地理”。可见风水原本是天文地理学说，到了后来逐渐演变成只重地理的学问。风水可分“阴宅”和“阳宅”两种，“阴宅”是指祖先墓葬，“阳宅”是指人居房屋。风水是通过对阴阳两处环境合乎地理规律的布局来改善人的生态和命运，是人类不甘心宿命的能动性的反映。风水学术上比较有名的论著如：晋代郭璞的《葬经》《锦囊经》，陶侃的《捉脉赋》等对后世影响较大。唐宋时期风水学识走向繁荣，先后出现了杨（杨筠松，救贫）.曾（曾文遇）.廖（廖金精）.赖（赖文俊，布衣）四大名家，其中杨筠松还被后人称为地学祖师，至元明清各代名家辈出。近代风水术基本上形成两大流派：玄空飞星派和八卦八宅派，这种流派之别在“阳宅”上表现得比较明显。风水的好坏可以昭示家运兴衰和命相吉凶，从时效上看阳宅起效较快一般在一年内就会有明显改变，阴宅的影响比较迟缓深远一般应于隔代子孙，但形煞破格例外凶兆迅速体现。风水的核心理论仍是阴阳五行，这一原则任何流派都不可能违背。

    总体来说，易经和奇门是对事物变化规律的被动反映，八字是对人生命运变化规律的被动反映，而风水.取名.择日等玄术则体现了人类能动的一面，通过对阴阳五行自然规律的认识应用使自己适应这种规律，从而使人生变得更完美。这种适应规律的过程就是我们平常所说的趋吉避凶和改运，这里所说的“运”是指运气而非八字中的运程，八字运程是规律的一部分不可能改变，所以严格地说“改运”应该称之为“顺运”更合适，实际上是顺应阴阳五行之规律而使运气变好。由此可见凡是针对人的命运所作的努力无不围绕人的八字来展开，因为人的命运集中反映在八字之中，而八字的核心其实就在“用神之法”，所以对命运的能动的反映论必须在“用神之法”的基础上加以研究才不至于误入歧途。民间流传一种朴素的取名方法：八字五行缺少什么名字里就补什么，虽然说法比较片面但仍不失玄机，至少比那些给别人取名.择日.风水布局连当事人出生时间都不问的“大师”们靠谱多了，这个谱就是阴阳五行的相生相克原理，即玄学的核心理论。任何无视这一核心理论所做的努力都只会走向形而上学或迷信。伪大师们喜欢动不动就用“祖传”“附体”或炒作来增加自己的信任度，仔细推敲其实荒谬无比，连人的八字命运都没弄明白又怎么能替人“改运”“看病”？，如果这也能说是祖传那么只能说他们祖上也是骗子了。

    玄学不是简单的宿命论而是能动的反映论，它主要体现在人对自然规律的认知.尊重和应用上，不是盲目地听凭命运安排，面对既定的八字命运应用风水.取名.择日等手段尽可能地减少自然规律对自身的伤害，在对八字用神的取舍上，补其不足损其有余，或扶抑或病药或为调候或助其通关，应用之妙几乎不失分毫。只有融通阴阳五行变化之规律不为浅薄的现代科学表象所疑惑才能更加客观真实地认识自然界，认识人类自身的成长规律，更好地提升人类的生活质量。