承传自然风水学 建设美丽大中国
中华自然风水学研究院院长 宋泓锡
（该文在《今日中国论坛》半月刊2013年第17期刊登发表）
摘 要：为了把中国风水的研究与运用真正推向天地人三者合一的自然科学层面，从而达到物质环境与精神环境、自然风水与行为风水的最佳组合，最真诚地尊重自然、最大限度地顺应自然、最切实地保护自然，回归中国风水的自然性、规律性和文化性与合理性，作者在中国历史上第一次提出并创立了《自然风水学》的理论体系与实践纲领。人类的一切活动包括阴阳宅的建造活动，都必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，时刻都要遵循山川河流和地理环境的运行规律，时刻都要尊重和保护自然万物的生存状态，时刻都要做到人与自然之间的和谐平衡，这就是自然风水学倡导的核心理念。
关键词：自然风水学 美丽中国 传统文化 科学发展观
党的十八报告中指出：必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。自然风水学是尊重历史传统、顺应时代潮流、吸取风水文化精华、建设美丽中国、推动民族复兴的必然产物！宇宙中天体的罗布、大地的形成、日月的更替、四时的入序，都在按照一定的规律运行着。人，做为物质中的一个分子，也是秉赋天地五行之气，随着宇宙事物的迁移变换而兴衰顺悖。每个人就象宇宙大循环系统上的一个切点，按一定的规律滑动。也就是说，人的一生在自觉不自觉地实践着自己的八字命理运程。应该说人是很难改变命运的，根据辩证唯物主义论，命运是不以人的意志为转移的客观实在，是客观规律，但又不是绝对的。人的主观能动性，包括对客观世界的辩证认识及对自然风水的把握，将会对自己的命运做到趋吉避凶。学习与运用自然风水的目的就是指导人们如何生活吉顺、事业成功。那么，就要做到“用风水而不唯风水”。“用风水”就是准确把握自然规律与人的关系，既尊从客观规律又发挥好主观能动性；“不唯风水”就是不一味地盲从于风水表象而成为宿命论甚至迷信。
一、自然风水学的基本概念
历史上最先给风水定义的是东晋的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，藏也，乘生气也。生气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又云：“风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。”在这里，风水之法，不仅是“葬者”的事宜，而是广泛意义上的“藏也”，即风水之术还包括“生者居住”这一内容。风水的关键在于乘气纳气，就是如何承接合适的地磁场与物理场，为人所用。风水的所有方法，就是教我们如何乘纳大自然的生旺之气。风水总的核心是人们对居住环境进行选择和处理的行为，当然也包括墓葬等一切建筑物。国内外很多知名的专家学者认为：当今中国是世界上放弃传统文化最多的国家，一个不认同和不践行优秀传统文化的民族必将自己毁灭自己！由于中华传统文化在最近一百多年里几乎被国人淡忘，同样古代具有朴素唯物主义哲学思想的建筑风水学也被当作封建迷信大加排斥与指责。但是，不论人们信不信、懂不懂，自然风水学是客观存在的，已经运用和传承了6000多年，当今仍然存在，可是自然风水学几乎失传了、几乎失真了，代之而起的却是江湖迷信风水的泛滥。所以，发掘、保护与传承自然风水学任重道远。中国风水是一种传统的文化现象，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的关系的学问，一种具有古代朴素唯物主义的思想和行为，它是我国文化遗产的一部份。在对待历史文化遗产的态度上，浅尝辄止，只知皮毛，不可取；先入为主，唯我独尊，也不可取。在人类发展的历史长河中，是先有中国“风水”的概念，然后才有西方的“科学”一词，因此不能用“风水”与“科学”进行简单比对。中国应当本着实事求是的态度，对其中的正确与谬误、精华与糟粕、积极意义和消极因素，平心静气地加以分析与考证，纠正讹误，辨清原委，正本清源，从而得出符合历史事实的自然风水学。自然风水学是中国的“国宝”，是东方文化的精髓与特有的生存智慧，我们应该认真研究、搞好传承，以便更好地造福人民大众，推动民族复兴。
二十多年来，我在中华优秀传统文化和马克思主义哲学以及科学发展观的指导下，精深技巧、刻苦磨炼，致力于风水领域的还淳返朴、正本清源，我认真清理了从古至今的风水典籍与风水技术，考察与实证了全国三百多个地方的风水历史文化与风水运用的经验教训，从繁华的大都市到偏僻的小乡村、从伟人故里到寻常百姓家、从皇陵皇宫到民居民宅，到处都留下了我遍访名山与名师、创新研究与科学实践的足迹，由此我积累了比较丰富的理论知识和比较扎实的实践经验，并把中国风水的研究与运用真正推向了完全可以实现天地人三者合一的自然科学层面，从而达到物质环境与精神环境、自然风水与行为风水的最佳组合，最真诚地尊重自然、最大限度地顺应自然、最切实地保护自然，回归了中国风水的自然性、规律性和文化性与合理性。在深入理论研究和科学实践的基础上，我在中国历史上第一次提出了以人为根本、以（阴阳宅）乘（坐）地球生气（一种微波磁场）为核心、以自然环境为条件、以勘察设计施工为手段，尊重自然、顺应自然、保护自然、道法自然并完全遵循自然规律、最大限度实现天地人合一的建造学并命名为自然风水学。自然风水学实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学，其宗旨是审慎周密地考察和了解自然环境、保护和适应自然、利用和改造自然，创造良好的居住环境，实现最佳的天时地利与人和，达到天地人合一的至善境界。自然风水学不是我的发现与发明，古已有之，可谓古今上下、脉络一贯，千古一辙、万法归源，我算是中国历史上第一次提出并创立了《自然风水学》的发展简史、理论体系、操作规程、技术要领与实践经验的人。我创立自然风水学，是为了与江湖迷信风水比如玄空风水、八宅风水、五音相宅风水、乾坤国宝风水、占（辅）星风水、过路阴阳风水等江湖迷信风水进行根本区别，以开展风水打假、正本清源，还中国风水的科学本质。自然风水学具有世代传承性与公众参与性，体现了风水文化的自觉、自信与自控，渗透了儒释道的核心精神，即仁爱、慈悲与道义，实现了天地人三者之间的和谐统一，是一种真正的低炭、节能、环保、可持续的生态建筑学。自然风水学是科学发展观在建筑学与生态学领域的具体应用与生动实践，自然风水学是尊重历史传统、顺应时代潮流、吸取风水文化精华、建设美丽中国、推动民族复兴的必然产物！
事物的发展都具有一定的规律性，即是循着“否定之否定” 法则向前发展着，唯有中国风水的发展，却是背道而驰，风水师和风水书籍的数量在增加，而原有的科学本质却改变了，逐步走上了江湖化、迷信化的邪途。原始风水的“构木为巢”、“择穴而居”，是动物生存的本能。不但是人类，就是其它动物，如鸟有鸟巢，蛇有蛇洞，一一都应有栖息之所。在人类遭受自然灾害、不能抗拒而又无法解释的时候，就产生了神权的龟卜风水，依靠上天来预兆。卜筮风水产生于周代的儒学思想，其主要的代表作是《周易》。秦汉相宅与相墓的推行是《周易》盛行时的产物。由《周易》爻变为东西四宅的八宅风水术相宅相墓，同时产生了与当时姓氏观念相吻合的八宅姓音相宅相墓。八宅风水术相宅相墓，为东汉唯物主义者王充《论衡四讳篇》所檄，本已逐渐灭亡，代之而起的为东晋文学家、训诂学家、风水鼻祖郭璞撰《葬书》，创立了古代科学的唯物辨证的风水学，接着唐朝杨筠松到江西赣州授徒传术开展具体的风水实践，从而使自然风水学从理论到实践再到操作技术就建立了一套比较完整的系统。由于儒家思想一统了中华民族的思想阵地，《周易》被推为六经之首(其余为《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《春秋》)，宋朝王伋至闽中复活《周易》爻变的八宅，中国风水就开始了科学与玄学的分道扬镳，即分为江西之法和福建之法。同时由于李虚中创立三柱算命术，掺杂其中，于是原本纯正的中国风水就混杂不清，变得复杂化、江湖化甚至迷信化了。如同《辞海》所释，“风水，又称堪舆，一种迷信。”把本来科学的风水演变为迷信的风水了，清朝蒋大鸿等提出的玄空风水术就是江湖迷信流派，他把中国风水“发展”到邪路上去了。这正如中国早期革命运用与发展马克思主义一样，王明、张国焘等党内说话分量很重的领导人却把马克思主义搞偏了，不是左、就是右，这与近年来中国风水的发展历程很相似。尤其是现代和当代中国大陆风水师们受到了港台玄空风水和八宅风水的影响与冲击，特别是一些说话分量很重的“大师” 们的言行，更是造成了中国风水研究与实践的大混乱，使中国风水的科学本质几乎消失殆尽，可叹可悲。但很幸运的是，中国风水的科学光芒不会因一些江湖迷信流派的冲击而淡化，20世纪中叶到2012年，江西赣州人、中国风水一代宗师李定信潜心研究风水60多年，并在中国历史上第一次提出并创立了唯物辨证风水学，回归了中国风水的科学本质，为中国风水的科学化发展作出了不可磨灭的贡献。纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。20世纪以来风水学在旧中国大有市场，解放后理论上受到沉重打击，实践中却还在不断运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使自然风水学这门古老的学科焕发出了新的活力。
二、自然风水学的主要依据
1.政策依据。党的十八报告指出：必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。自然风水学是尊重历史传统、顺应时代潮流、吸取风水文化精华、建设美丽中国、推动民族复兴的必然产物！这是自然风水学的政策依据——在科学发展观的指导下，以人为本、为人服务，开展建筑勘察设计施工与城乡规划建设管理，实现人与自然科学发展、和谐发展、永续发展。
2.哲学依据。万物都处于一个天地相应的整体联系中，我国古代很早就发现了太阳、太阴、28宿及金木水火土五大行星的运行规律，发现了它们与地球昼夜、节令变化及灾情的关连。古人认为制约万物的是“理”（规律），不以人的意志为转移。宇宙天体的存在与显现，时空交替、类型各异，万物之所以能和谐共存，是由于它们处在适当的位置，有一定的量和轨道，使各种相互作用达到平衡，这被归结为“数”，地球上的自然事物也反映着数的平衡。遵循着“理”的平衡，推动宇宙形成，并作为一切存在物生命过程中的能量而释放出来并相互影响的被称为“气”。“理”、“数”、“气”都是不能直接看见的，而大地上的一切事物则以其外在的形象，潜在地反映着“理”、“数”和“气”；通过地和天的对应比较，可发现其形，从中把握一定的“理”、“数”和“气”的作用。上述基本观念是我国风水理论形成的根源，也是自然风水学的哲学依据——事物是相互联系和有规律的，并按照一定的规律运动发展。
3.科学依据。太阳的质量占整个太阳系的99.8%，直径达140万公里，是地球直径的100多倍，它的内部能容纳130万个以上的地球。太阳每秒钟约有7亿吨的氢被转化成氦。在此过程中，约有五百万吨的净能量被释放。能量在对流过程中不断地发出光和热，使太阳发光。从太阳内核释放出的能量需要经过几百万年才能到达表面。除了光和热，太阳也向宇宙空间辐射一种低密度的粒子流—太阳风。太阳风以每秒450公里的速度在太阳系中驰骋。太阳风异常强大时便形成了太阳风暴，它会对人类的无线电通讯造成影响。地球和其他一些行星两极的极光也是太阳风带来的。太阳的磁场极其强大与复杂，其磁层范围直达地球上的任何一个角落。太阳对地球及其上面的万事万物都有影响，这是自然风水学的第一个科学依据——人类的一切活动包括建造学都要了解自然、顺应自然，要在日光充足且不能辐射太强的地方选址修造。风水罗盘的天盘就是根据太阳与地球的关系发明创制的—消纳砂水。
地球距太阳大约有15亿公里，每365.256天绕太阳运行一圈，每23.9345小时自转一圈，这是一年365天、一天24小时的来历，地球的直径为12756公里。地球是目前太阳系中唯一已知存在生命的行星，它快速的自转与富含镍铁熔岩的地核共同形成了一个巨大的磁气圈。在太阳风的吹拂下，磁气圈的形状被扭曲成水滴状，它与大气一同担当了阻止来自太阳和其它天体有害射线的任务。地球的大气还使我们免受流星雨的袭击，大多的陨石在它们到达地面前便已烧毁了。在地球板块交界处常常存在许多巨大的断层，地震频繁，火山众多。这是自然风水学的第二个科学依据——人类的一切活动包括建造学都要利用自然、保护自然，要在土壤肥沃、水量充沛且地磁辐射不能太强、地质构造相对稳定的地方选址修造，不能人为破坏自然环境，最大限度地实现人与自然的和谐相处。风水罗盘的地盘就是根据地球磁场与建筑和人类的关系发明创制的—格龙立向。
在建筑风水上有个很重要的时间观念，其时间周期分为三元九运，每运20年、每元60年。月球是在地球上产生最大引潮力的天体，月球的赤纬最小是18.5°、最大为28.5°，月球在地球上的月下点最北端是北纬28.5°，最北的月下点每18.6年出现一次。在月下点下面月球对地球产生的垂直向引潮力最大，如果地球深部的构造变动正处于临界状态，那么月球最大引潮力就可能触发地球形成地质构造突变，这是一些8级大震沿28.5°纬带发生的原因。近600 年来在西藏地区发生的4次8级和8级以上大地震都是在月球最北直下点所在的地区，全球其它地区的地震也几乎遵循了这样的规律。现代科学对大地震的研究表明，月球引力18.6年的周期是存在的，但同时也对人的身心健康产生重要影响，尤其心、脑血管和血压等。建筑风水中的20年为基本周期单元的概念，是我国古人大量观星、观月和生活实践的总结，虽然提出者并没有现代科学基础知识，但其中暗含有必然的规律，同时考虑其它星系引力波动与空间电磁力的影响，建筑风水以20年为基本周期是合理的。这是自然风水学的第三个科学依据——人类的一切活动包括建造学都要尊重自然、道法自然，让大自然更好地为人类服务。
4.理论依据。在五行中有金木水火土，中国古代思想家用阴阳和金木水火土五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的现象。人们发现通过阴阳和五行的生、克、制、化的矛盾与统一，平衡与不平衡，可以产生天地万物，可以产生吉、凶、祸、福。若深究其理，则可发现其奥妙无穷！宇宙中天体的分布、大地的形成、日月的更替、四时的入序，都在按照一定的规律运行着。人，做为物质中的一个分子，也是秉赋天地五行之气，随着宇宙事物的迁移变换而兴衰顺逆。每个人就象宇宙大循环系统上的一个节点，按一定的规律滑动。这是自然风水学的理论依据——易经与五行知识是学风水、用风水、看风水、调风水的基础理论。
5.实践依据。回顾中国历史：从远古的三皇五帝，一直到夏、商、周、汉、唐、宋、元、明、清（至光绪以后才开始落后），几千年来中国是人类社会发展的领头人。中华民族上述王朝尽管不断更换，统治者均懂得运用风水地理学这门法宝兴国和治国。历代王朝都重视精通地理风水学人才的利用。王朝设立国师府，大量招聘精通地理风水的高级人才，而且优待这种人才。例如，清朝的国师府，共有400多名国师。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，并安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使人民不敢向朝廷造反，不能夺他的皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。过去所有的京都，如洛阳、西安、开封、临安、北京、南京，所有的省份、州府、县城、各大商埠，几乎所有的地方都是经过精通风水的国师共同研究精选的，所以这些城市总是山环水抱—“山环水抱必有气”、“藏风聚气”。这是自然风水学的实践依据—中国古人生存智慧与建造经验的总结，建筑（含阴阳二宅）的周围山清水秀、藏风聚气，后有靠山、前有秀水，地质稳定、顺“势”造作，没有形煞、没有逼压，通风采光、安静祥和，环境优美、生态良好，这就是真正的风水宝地了。
6.生物学依据。同类生物都存在生物场联系，血缘越近其联系越密切，亲属之间始终存在着信息传感的现象。亲人去世前，往往有个征兆，有的眼皮跳，有的烦躁不安，还有就是准确的预感；母亲对婴儿有着特殊的敏感性。有一个少妇因为计划生育的问题躲避在外，也未曾获取父亲病情，就在父亲断气不到半小时，她就打电话询问其父身体情况而且强烈要求父亲听电话（1988年农村电话很少）。后来得知那天她非常烦躁预感父亲不测。诸如此类现象就是生物场在起作用。根据唯物观点，人活着有三样宝——精、气、神。精是人的遗骸，神是人的灵魂，气就是人的呼吸。物质是不灭的，生物场也就不灭了。人死只是气断，即使火化其金属元素还在。我们葬身就是寻找地的灵气，让遗骸骨灰接气，使物不被枯竭。保护遗骸就是保护信息传感源。
风水上择地藏身与生物场之间有什么关系？大家都知道摩擦生电的道理。就算是云层，气流在中间穿过而不断摩擦也能够产生电荷，进而产生雷电。同样道理，风水上寻找墓穴就是要寻找有山有水（山明水秀）的地方，有水它就能不断摩擦河床，使高矮之间的山峰带电。遗骸骨灰是金属元素，在穴位里自然就能传导到电荷而带（静）电，穴位好风水好的遗骸就红润，其呈现的电场也大，传给亲属的指令信息清晰度也高。穴位差就可能荫水尸（阴魂不散）或者遗骸腐烂，传给子孙清晰的指令信息就低了。生物场是行动的指挥棒，是风水影响人兴衰的信息源。
人的兴衰靠神智，影响神智的因素：一是来自先天即父母遗传，这是内因；二是来自外界影响，这是外因。内因在人出生后无法改变了，影响人的神智主要是外因。虽然影响人神智的外因是方方面面的，但是来自亲人的生物场联系是最直接最重要的，因为亲人间的生物场频率是相近甚至相同，最容易引起物理上的共振现象。即使是遗骸，只要它有电荷，就会不断发出电场影响它的亲人（如同手机接发信息）。如果山水驳杂与混乱、正副电吸引与排斥频繁，表现出来的就是波动特点，这样给子孙传导波动的信息将会导致神智混乱、决策失误甚至灾害不断。埋葬亲人遗骸于风水好的地方就是要获得一个好的信息源。
根据科学研究，自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，在自然界中任何物质都会产生作用于人体的超微离子和磁场，这些能量随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！这是自然风水学的生物学依据。
7.地质学依据。自然风水学对所勘察的地方和区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要称土和尝水，从中判断这个地方和区位的风水是否有利于人的体力和智力、思维和事业。如水味甘甜应是吉地，如果水味苦涩则是不吉之地等。其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的。尤其风水学中的龙脉思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层的走向的学问。而风水中“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学说中的水土保持、环境保护等观念相融洽。这是自然风水学的地质学依据。
8.工具依据。中国罗盘虽然体制繁杂，但总的来说，只有三针，即正针、中针和缝针，其它诸层次都归属于这三针之下。三针都是二十四个方位、或称二十四山、或称二十四向，也可称二十四山向。正针，在罗盘三针中位于内层，故称为内盘，以天地人三才对应三针而分为三盘，即罗盘从内到外依次为地盘、人盘和天盘。由于磁针的子午红线正是正针的子午方位，故另外子午针，《南针诗》说的“先将子午定山冈”，就是说用正针定坐向。正针及其七十二龙以及缝针是杨筠松创制的，所以正针和缝针又合称为杨盘。正针所示方位是磁针所指的方位。中针，位处罗盘三大针的中央，所以称为中盘，以天地人三才而分名为人盘。因中针及其二十四天星是赖文俊创制的，所以又称为赖盘。中针所示方位是极星方位。由于中针的子午处于正针壬子和丙午的界缝，本来是属于缝针。一方面由于杨盘缝针先于中针的创制，另一方面为了区别杨盘缝针称为中针而不称缝针。缝针，位处罗盘三针的外圈称为外盘，以天地人三才而分称为天盘，由于缝针的子午正对正针子癸和午丁的界缝因而得名为缝针。缝针和正针同为杨筠松创制而合称为杨盘。缝针所示方位是日景方位。这是自然风水学的工具依据——风水罗盘，不懂罗盘就不能也不会研究与实践风水。
三、自然风水学的主要任务
一是将自然风水学朴素的科学认识与现代地球物理学知识相互结合，从而探研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，使之得出令人信服的科学的解释，并更好地运用物理学与风水学结合的方法和知识，研究各种地球物理现象和各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些自然作用力，找出为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好地生存、适应、优化和发展；
二是将自然风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法；
三是将自然风水学与现代人体生命信息学相结合，从而探索如何双向调节各种不同的人体生命信息和不同点位的自然信息，使两者信息同步对应，使两者能量优化组合以利于人们的身心健康、家庭和睦及事业发展；
四是将自然风水学的合理内涵与当代生态建筑学相融合，既研究建筑的方位、形态、材料、色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律；
五是系统地将自然风水学的数千年经验与现代水文地质学知识相互联通，从而研究出山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系及其产生的各种化学元素，对人类生理与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然、利用自然、改造自然和顺应自然，自然风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力、思维和事业，如水味甘甜应是吉地，如果水珠苦涩则是不吉之地等，其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的，尤其风水学中的龙脉思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层的走向的学问，而风水中“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学说中的水土保持，环境保护等观念相融洽；
六是将自然风水学中的天、地、人和谐统一学说与现代宇宙星体学接缘，研究和预见宇宙星体及其变异对地球与人类产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的变动对地球与人类负面影响的方法，探求宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的理想境界。
四、自然风水学的特点
（一）葬（藏）乘生气
自然风水学是乘“行乎地(球)中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地(球)上，地(球)气对人类的生活和生产影响最大，所以阴阳二宅首要的是要乘（利用）“行乎地(球)中”的生气，这是自然风水学最主要的特点、也是最核心的理论。龙穴砂水四者的得位与失位、孰是孰非，必须详细而周到去选取，最主要的是乘龙气。要以龙神作为规矩，去察龙、审穴、辨砂、论水，这就是自然风水学的根本要旨。来龙是一卦独行，即自之祖山至入首，起祖是金，每节驳换，至入首龙，都是金。是木，都是木。是火，都是火。是水，都属水，是谓一卦独行。来龙远，而不会散异，以正来为佳。如果是散异或者是侧闪的龙脉，就称为傍落。若是傍落的龙脉也应该是一卦独行，不要参差不一。如果来龙起祖属金，其每节都是金，而到头入首却是木、火或水，这就称为变局（真行伪落）的龙脉。若果来龙真，即不是真行伪落的龙脉，同时点穴正确，没有差错，堂前朝应的砂和水都是生旺朝堂，就是龙真穴的，即《葬书》说的“外气所以聚内气”。实践证明，只要明堂点穴正确，入首龙与水合卦，起祖至入首一节，都是一卦独行，这与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。其实，所谓“伪行真落”与“真行伪落”，在客观上是没有的，是不符合李四光的“地应力”学说的。只要点穴正确，都是龙真穴的。格龙乘气、消砂纳水等旺相休囚死与吉凶，大部都由方位来决定。因此，罗盘测定方位的时候，切勿草草行事，必须细心的勘察、理解、分析、研究和处理穴场周围山川的信息，一定要把龙、穴、砂、水、向对阴阳宅的关系，弄个清楚明白，为自己和人类造福。
（二）龙坐旺山
龙坐旺山是自然风水学中七十二龙与二十四山的一个重要关系，在这里都要运用地盘。所谓龙坐旺山是指七十二龙本身要坐二十四山的胎、养、长生、冠带、临官和帝旺等六秀宫位，比如北京故宫所有重要的门楼宫殿都是坐子山午向兼癸丁（庚子土龙），水龙与土龙合用一局即水局，庚子龙坐子山为龙坐帝旺，是为兴盛。又如甲申水龙坐申山为龙坐长生，也是龙坐旺山。其余各龙仿此。但是，龙坐旺山又不是绝对的，所以一定要辨证取用。如果穴场符合了自然风水学的其它要件，有时候龙坐衰山也是可以的，比如己巳木龙坐巳山是龙坐衰宫，这种穴场也是可以选用的。在这里，要认真理解风水学中“黄泉”一词的真正涵义。黄泉有四经五行黄泉和自然风水学黄泉两种，四经五行黄泉又有二种，一是向上天干黄泉，二是向上天干反复黄泉。向上天干黄泉是“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。向上天干反复黄泉是“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙须防巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠”。这种黄泉是出之于清代风水师，由于不认识罗盘所改。因为罗盘注记的黄泉圈，在坤上注有庚丁，巽上注有乙丙，乾宫注有辛壬，艮宫注有甲癸，因而水流甲庚壬丙乙丁辛癸，也称为黄泉，是无义理的。上述没有反复的黄泉才是四经五行。由于乾丙乙子寅辰属金，巽巳是长生；艮庚丁卯巳丑属水，坤申是长生；坤壬辛午申戌属木，乾亥是长生；巽甲癸亥酉末属木，艮寅为长生。水冲长生就称为黄泉。这种黄泉也是错误的，因为所属向是四经五行，而长生宫是正五行的长生宫位。风水学中的“曜气”，大概是指八曜，即是八煞，其歌云：“坎龙坤免震山猴,巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一齐休”。即是：坎水山怕辰土水口，坤土山怕卯木水口，震木山怕申金水口，巽木山怕酉金水口，乾金山怕午火水口，酉金山怕巳火水口，艮土山怕寅木水口，离火山怕亥水口。这种八煞，若以正五行解释，都是水口克山，尚有义理。在《钦定罗经解定》中，以八卦六爻纳甲五行论生克而属生克的八煞是无义理的。但是，自然风水学不是以上述的黄泉为黄泉和八煞为八煞，而是以四死方为黄泉，以八墓绝为八煞。如果四死方或八墓绝方的水，不是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂不是方圆秀丽，则称为黄泉和八煞。反之，非但不是黄泉八煞，而且四死方和八墓绝方的秀峰秀水还主吉利，一般是对三房有利。
（三）顺（山）“势”造作合形
自然风水学特别强调阴阳宅的选址与修建一定要顺“势”造作，这个“势”主要是指山（龙）脉的运动趋势体现了一定的方向性，也可以理解为地(球)中生气发生、发展、运动的走向，即高处走向低处的趋势，“势”止则龙尽，龙尽则气钟。一般情况下，山（龙）脉的运动趋“势”都是从高处走向低处，由最高到次高、再过度到一个缓坡、然后再到前面见水（河流）则“势”止。那么，阴阳宅的坐向一定要顺“势”，后乘龙气、前朝河流，即阴阳宅的地势一定要后高、前低（人站立时与阴阳宅的朝向为同一个方向判断），阴阳宅的地势切不可前面高、后面低，违背了山“势”运动的自然规律，必然诸事不顺、大事难成。自然风水学的形法是勘察地(球)中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态，即龙(山脉)、砂、水的形态。顺“势”造作是自然风水学最关键的施工技术、也是最重要的形法。
（四）步砂量水尺理气
自然风水学的理法是理解和处理行乎地(球)中的生气，即乘生气。自然风水学的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水，所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识（主要是十二长生步砂量水标准尺）予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。运用十二长生步砂量水标准尺审察客观存在的龙、穴、砂、水、向，是自然风水学最重要的测量技术、也是最精确的设计手段，不仅使用于阴阳宅的消纳砂水，也使用于阳宅室内空间布局的合理调整，也就是说，风水师手持罗盘站立在房屋的正中央位置（即房屋的中央立极点或称几何中心点），转动和运用天盘察看房屋里面的厨房、主卧、餐厅、大门和卫生间等分别在十二长生步砂量水标准尺的哪一个宫位，一定要把厨房、主卧和孩子的卧室设置在六秀宫位（即胎、养、长生、冠带、临官、帝旺），把卫生间、出水口一定要设置在休囚位（即衰、病、死、墓、绝、沐浴），从而达到趋吉避凶的功效。
（五）龙水合局与经纬妙用
这是说龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空”。自然风水学中的玄空，与佛学的玄空释义不相同。在自然风水学领域玄空是指风水条件，即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然风水条件）的作用带来的“果”所经历的过程。这个过程是无形可见，空空如野，因而称为玄空。龙水交会合趋于墓库，就称之谓“雌与雄交会合玄空。”怎么才能建构合于玄虚、空空如野、看不见摸不着的玄空呢?这就要从玄空卦内去推寻。所谓玄空卦，简单的说就是龙与水要同卦，即是水口是属于金、水、木、火四局的某一局，来龙必定是和水口同卦的来龙。例如是癸丑、艮寅、甲卯三宫的金局水口，其入首龙是甲子、乙丑、壬寅、癸卯等十二金龙，就是龙水同卦。反之，水口是金局，入首龙不是金龙，而是木龙或水龙、火龙，这就是龙水不同卦。这种同卦或不同卦，就要从玄空卦内推算出来。
山，指来龙。水，指水口。来龙与水口都要明白上句指出的交会合玄空和玄空卦内推的道理。龙水同卦的自然风水术的因，作用于自然风水术的果，必定是得福的。如果龙水不同卦的因，就会产生破旺冲生而得祸。因此，龙与水交会关系的因作用于祸福的果是相互关联的。
如何才能明玄空呢?要明白玄空的客观规律，只有在符合客观存在的七十二龙五行即金水火土木五类生气之中把握。对于纳甲五行，即乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、巽纳辛等等，不必要去寻找和运用。唐朝杨筠松初到赣州授徒传术时，格龙就是用纳甲阴阳龙，后来他在赣州的风水实践中，发现了京房(公元前77年一公元前37年左右)纳甲不符合客观存在的五行，才创造了七十二龙纳音五行。因此，就不需寻纳甲了。
水口又称为金龙，由于古人认为缝针癸丑、乙辰、丁未、辛戌四大水口分别正对二十八宿的牛金牛、亢金龙、鬼金羊、娄金豹，俱属金，故称金龙。居心不良的蒋大鸿篡改为“认金龙，一经一纬义不同”，释为乾属金，乾为龙，故称金龙。《易经》所说是“乾为马”，并非乾为龙，显然是捏篡的。一经，是指七十二龙。一纬，是指二十四山向。李三素的注释认为一经是指二十四山，一纬是指七十二龙，这是错误的。青囊奥语的总诀是：金龙，一经一纬义不同。入山先观水口，临明堂观穴场，先格来龙是否合玄空，即龙水是否同卦；若来脉不同卦，必须向左右移动，至来龙与水口同卦为止；再看有没有脉线贯穴，来脉贯穴即为穴地，无脉贯穴是谓阳差；若对穴场有疑，可作来龙证穴。一般来说，可以肯定为“穴的”的穴地后，就可以根据来龙坐穴立向了。若甲子来龙，立壬山丙向兼子午。乙丑来龙，立癸山丁向兼丑末；癸丑来龙，立艮山坤向兼丑末等。是故，金龙、一经一纬义不同，各有其含义也。动不动，只待高人施妙用。风水术是否产生良好的效果，完全依赖高明的术士妙用金龙与一经一纬而已。
（六）景观秀美
来龙穴的局势周全，即来龙的势与形应，穴于龙尽气钟之处，堂前朝水秀丽，朝峰尖齐高耸，水口周密，明堂宽广，水朝峰揖，吉星到位，定主“螽斯千古，食禄万钟。”以穴场为中心，审察穴场的四面八方，必须是水草丰茂、土厚林秀、山环水抱、景色壮美，令人心旷神怡。穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。龙尽气钟，谓之玄武要垂头。朝应峰要尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸；龙踞即龙单独蹲着，谓之嫉主；玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶葬（藏）。
平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。龙脉好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北，曲屈行走又再直行，回环行走又再回环，仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好象要抱揽什么东西的样子。好象欲进，却又是退，表面上像静止了，其实是从深处运动而来。行龙就是这样连绵不断（积止），聚集起来生气，沿着龙脉的脉线运动变化（聚冲的“冲”是交通要道的意思，这里比喻为生气运行的路径），即生气内在斗争得到统一，又再斗争，达到新的统一即阴和而阳工（“和”与“工”在古代是指一种乐谱，相当于简普的“5”和“3”，象征龙脉的行龙过程好象一首美妙的乐曲，起伏有序、错落有致、和谐有矩）。土厚水深是表明龙脉具有旺盛的生气，即土多水多，为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙，其贵重一定如千乘，其富一定如万金。如此势止气蓄又能化生万物的自然景观秀美之穴形，才是上好的穴地。
景观秀美要避免不可以葬坟和修房的五种情形：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可葬。第二，气因势而来，凡是切断了龙脉（如挖深沟已露石骨生气运动迟缓）的断山不可以葬。第三，生气因土而行，凡是来龙是石，或扦穴处全部是石的石山，不可以葬。第四，生气因势止则聚，凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。即一个山脉前行降势而后又起势（峰）的地方（过峡处）不可以葬，也就是说，在龙脉（山脊）的奔腾过峡处不可点穴下葬，一定要势止、龙住、气钟方可。第五，生气以诸龙会聚为旺，凡属周围界水的独山不可以葬。因此，童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，不但会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。
五、自然风水学的积极作用
正法不扬，邪术必生。很多国人因为不了解中华民族的老祖宗艰辛探索与认真总结的人与自然和谐共生的建造学规律即自然风水学，才导江湖迷信风水的泛滥。当前全国风水流派与风水方术很杂乱、很玄邪，几乎完全江湖化、迷信化、复杂化了，江湖迷信风水师把中国风水引向了歧途，简直是误国误民。如果江湖迷信风水师不把中国风水搞复杂、搞乱套、搞玄乎，他们就赚不到钱，他们就成不了“大师”，他们把国人搞糊涂了、搞瞢了、甚至搞到云里雾里了，显示出“大师”很“厉害”、“造诣”很深厚，“深”不可测，这样就可以凸显“大师”的地位与作用了，很多人甚至包括很多高官与富豪就得听“大师”的摆布了，不敢乱说、更不敢乱动了，仿佛被精神控制了一样。殊不知，很多类似的“大师”有些是文盲，有些小学没毕业，有的中学没毕业，普遍文化素质偏低、道德沦丧，有些还是骗子，真可悲有些高素质的国人还任由假“大师”牵着鼻子走。假“大师”的名气和影响越大，对中国正宗的自然风水学的伤害和破坏就越深远。因此，我得出的现实结论是：最近一百多年来，中国老祖宗创立的正统的科学风水几乎失真与失传了！当前风水理论太乱、风水技术太乱、风水大师太乱，一句话，就是这个行业很不规范，我要为国家和民族做一件大事，就是要逐步统一思想，放弃保守观念、放弃主观偏见，大力弘扬中国优秀传统文化，力争申报世界非物质文化遗产，为建设美国中国和实现中国梦作出应有的贡献。大道至简，真正的自, 然风水学其实很简单、很实用、很科学。20多年了，我一直探索与总结、建立与完善比较科学的统一的风水理论、统一的操作技术、统一的行业标准、统一的行业规范、统一的职业道德和统一的评价体系。虽然在学习与研究风水的路途上，非常枯燥，非常辛劳，但是我又特别感兴趣，于是在上班之余，我经常利用节假日，日夜不停地学习、研究与实践科学的风水理论。我必定会永远地、世世代代地学习与发扬中国的科学风水理论，坚定不移地走正本清源之路！
人类的一切活动包括阴阳宅的建造活动，都必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，时刻都要遵循山川河流和地理环境的运行规律，时刻都要尊重和保护自然万物的生存状态，时刻都要做到人与自然之间的和谐平衡，这就是所谓的道法自然，道法自然还包括人的行为必须仁爱道义、厚德谦卑，不毁谤他人、不妄议时政、不唯利是图、不坑蒙拐骗、不违法乱纪、不伤天害理，以万物和谐为根本、以天地人合一为纲纪，那么，人们自然就会得到神奇大自然的庇佑，也会得到圣地与福地的眷顾。作为一个国家，除了遵循《自然风水学》所倡导的自然规律以外，还应做到与时俱进、刚柔得法、内外和谐，这才是国家富强、民心稳定、称雄天下的行为风水。
泱泱中华大地上举世闻名、举世无双的大大小小的山脉——大大小小的龙脉，构成了一幅幅中华巨龙即大龙与中小龙相生相成的卧龙图。中国的龙脉（山岭）星罗旗布、生气蓬勃、气象万千，江河水流（被喻为大地和山岭的脉络与血液）节奏均衡、快慢适度、甘甜宜人，龙脉和江河湖海配合得非常紧凑、非常和谐，编织成了一幅宏伟壮观、美丽清新、山环水抱的地理蓝图，居住与生活在如锦如画的风水地理蓝图的中华儿女，只要诚心诚意学好中华优秀传统文化和现代科学文化知识，只要诚心诚意遵循自然规律和人伦大道，自力更生、艰苦奋斗，积极进取、开拓创新，我们的生活水平将会在很短时间内明显提高，多则半个世纪，少则二三十年，就能完全赶上甚至超过西方发达国家的生活水平，必定能实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。
习近平总书记指出：“中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。对我国传统文化，要坚持古为今用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用。”在中华民族艰难而辉煌的发展历程中，探索与发现了人与自然之间的对应关系和一系列建造学规律，并在深入研究与广泛实践的基础上，创立了带有朴素唯物主义性质和自然科学色彩的科学风水（本人将其命名为自然风水学），薪火相传、历久弥新，为中华民族始终屹立在世界的东方发挥了不可低估的重要作用。自然风水学应该是也必须是中华优秀传统文化的重要组成部分。近代以来，中华民族经历千年未有之大变局，但自然风水学不仅弦歌不绝，而且浴火重生，在马克思主义中国化的发展进程中，日益成为中国特色社会主义先进文化的重要资源，日益成为中华民族建设美丽家园的重要支撑，日益成为推动民族复兴的重要力量。因此，自然风水学必将在美丽中国建设和民族复兴伟业中发挥重要的积极作用。
